Статьи http://www.7kanal.com/author.php?id=161 Ильи Брускина http://aib06.narod.ru/

Очерк по истории евреев в Палестине c 11 века до н. э. и до 1948 года

Написать этот очерк меня заставило желание подтвердить историческое право еврейского народа проживать на всей территории Палестины в качестве коренного этноса. Этой цели и был подчинён отбор известных исторических фактов, представленных в настоящей работе. Тех, кого интересует история евреев, арабов и Палестины в подробном изложении, рекомендую сразу обратиться к первоисточникам, которые я указываю в перечне литературы.

Палестина, в еврейской традиции - Эрец-Исраэль, в христианской традиции - Святая Земля или Земля Обетованная, в терминах ТАНАХа и Библии - Ханаан, в исторических терминах - Иудея - всё это одна и та же географическая область, на которой расположены современные государства Иордания и Израиль (см. карту Палестины и карту арабского мира).

В древности вся эта земля принадлежала еврейскому народу. На этой земле вот уже более трёх тысяч лет расположен город Иерусалим - вечный духовный центр еврейского народа. Евреи свою неразрывную связь с этой землёй и с этим городом постоянно доказывают на протяжении всей своей трёхтысячелетней истории.

В 135 году, после того, как римский император Андриан подавил восстание евреев (Бар-Кохбы), он, разрушив Иерусалим, построил на его мете город Илия Капитолина, а территорию, на которой проживали восставшие евреи, приказал называть Палестина. Таким образом, Андриан собирался навечно стереть память о существовании евреев и их религии.

С городом Иерусалимом, с евреями и с иудаизмом (религией евреев) у Андриана ничего не вышло, а вот с названием страны евреев получилось. Палестина - так в наши дни называют ту самую географическую область, в пределах которой проживали древние евреи.

Древние евреи отвоевали эту землю у других народов в XII веке до новой эры, а в XI веке до н. э. основали здесь Израильское царство.

Первым израильским царём был - Саул (1025-1004 гг. до н.э.).

Затем, на троне его сменил Давид (1004-970 гг. до н.э.).

От Давида трон перешёл к Соломону (968-928 гг. до н.э.), который значительно расширил царство и укрепил консолидацию народа вокруг иудаизма.

В 928 г. до.н.э. это государство распалось на два самостоятельных: Израильское царство и Иудейское царство.

Израильское царство со столицами в городе Шхем, а затем в городе Самария просуществовало с 928 г. до н.э. до 722 г. до н.э., в котором оно было завоёвано ассирийским царём Салманасаром V.

Два года спустя преемник Салманасара, Саргон II (722-705 гг. до н. э.), угнал из Самарии и её окрестностей десятки тысяч жителей. Вместо них были пригнаны кочевники, а позднее - халдеи (древний народ) из Вавилона. Переселенцы смешались с оставшимися в стране израильтянами и переняли местную религию и язык. Однако религиозные и обрядовые традиции пришельцев наложили известный отпечаток на религию местного населения; так возникла родственная евреям народность - самаритяне.

Иудейское царство со столицей в Иерусалиме просуществовало с 928 г. до н.э. до 586 г. до н.э. В 586 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор после тяжелой двухлетней осады захватил Иерусалим. Иудейский царь Цидкиягу был схвачен и после того, как на его глазах были казнены его сыновья, ослеплен и отправлен в Вавилонию. Храм был разрушен, население Иерусалима угнано в Вавилонию, а само Иудейское царство перестало существовать. Вскоре, опасаясь дальнейших репрессий со стороны вавилонян, значительная часть остававшегося в стране населения бежало в Египет.

Разрушение Первого иерусалимского храма выпало на Девятое Ава, который у иудеев стал днём поста и траура. Таким образом, по прошествии около ста сорока лет после падения Израильского царства пало Иудейское царство. Однако в отличие от Израиля куда, после увода в плен еврейского населения были пригнаны поселенцы из других стран, Иудея находилась в запустении вплоть до 538 г. до н. э.

В 538 г.до н.э. персидский царь Кир, завоевавший до этого Вавилонию, разрешил евреям возвратиться в Иудею и восстановить разрушенный Храм в Иерусалиме. Нужно отметить, что это было беспримерным явлением в истории того времени. Из всех народов, изгнанных Ассирией и Вавилонией с их родины, лишь евреи вернулись в свою страну не только как отдельные личности, но главным образом как организованная национально-религиозная община.

Однако большинство возвратившихся составляли представители знати, священники и левиты, в то время как те, кто не оставил в Иудее земельной собственности либо прочно обосновался на новых местах, предпочли остаться, и так сформировалась вавилонская диаспора, просуществовавшая около 2,5 тыс. лет.

Во время царствования персидского царя Дария (522-486 гг. до н.э.) в 516 г. до н.э. Храм был восстановлен, и в последующие годы окончательно сформировалась административная структура Иудеи, существовавшая на протяжении почти двухсот последующих лет персидского владычества. Иудея пользовалась широкой внутренней автономией; во главе автономии стоял первосвященник.

В 332 г. до н. э. Палестина была завоевана Александром Македонским, и вплоть до мусульманского завоевания (7 в. н. э.) страна была частью эллинистическо-римского мира.

В 301 г. до н. э. египетские Птолемеи овладели страной, и их господство продолжалось около ста лет. Экономический подъем птолемеевского Египта распространился и на Палестину. Страна стала важным торговым звеном в экономической структуре монархии Птолемеев, в первую очередь, благодаря транзиту товаров, ввозимых и вывозимых из Египта. В Египет через Палестину поступало зерно из Сирии, а также предметы роскоши из Индии и южной Аравии; часть этих товаров потреблялась в самом Египте, другая часть переправлялась в страны Эгейского моря, служа важным источником доходов египетской казны.

В 200 г. до н. э. Палестина перешла под власть Селевкидов - греческой династии Сирии - и вошла в состав округа Келесирия и Финикия. Как и Птолемеи, Селевкиды рассматривали население Иудеи как этнос (нацию), пользующийся широкой внутренней автономией в пределах своей территории, центром которой являлся Иерусалим.

В этот период только часть еврейского населения концентрировалась в пределах автономной Иудеи. Евреи так же населяли примыкающие к Иудее с севера области - Эфраим и Раматаим. Значительный центр еврейского населения сложился в северо-западной Самарии. Многочисленные еврейские поселения существовали в центральной и восточной Галилее. Север Палестины был фактически сплошь заселен евреями. Еврейские центры существовали также в Восточном Заиорданье - в Аммане и к северу от него.

Все еврейское население Палестины, жившее вне пределов автономной Иудеи, принимало активное участие в ее общественной, религиозной и политической жизни и видело в Иерусалиме свой национальный центр.

Период правления Антиоха IV Эпифана (175-164 гг. до н. э.) стал поворотным пунктом в истории еврейского народа. Стремясь к консолидации царства, находящегося в состоянии упадка после поражения Антиоха III в войне с Римом, Антиох IV Эпифан всеми средствами старался ускорить процесс эллинизации подвластных народов.

Уже в самом начале своего царствования Антиох стал вмешиваться во внутренние дела Иерусалима. При содействии первосвященника Менелая Антиох ограбил Иерусалимский храм, вызвав тем самым возмущение в народе.

В 168 г. до н. э., во время похода Антиоха против птолемеевского Египта, распространились слухи о смерти царя, послужившие сигналом к восстанию в некоторых городах на юге Селевкидского царства, в том числе и в Иерусалиме.

Войска Антиоха подавили восстание и овладели Иерусалимом. В наказание в городской крепости был размещён греческий гарнизон. Присутствие в священном городе чужеземцев, принесших с собой языческие культы, привело к тому, что многие жители начали покидать город и селиться в окрестностях Иерусалима и в других городах и селах Палестины.

В 167 г. до н. э. начались гонения на иудейскую религию: в Иудее был наложен запрет на исполнение законов Торы, и каждому еврею, совершавшему обрезание или соблюдавшему субботу, грозила смертная казнь. Одновременно были приняты административные меры для введения языческих культов; Иерусалимский храм был осквернен и наречен святилищем Зевса Олимпийского.

К репрессиям против иудаизма Антиоха побудили как соображения военно-политического характера, в особенности забота о спокойствии в пограничных областях царства, так и неприязнь, и подозрительность по отношению к еврейскому монотеизму.

Несмотря на деспотические декреты и последовавшие за ними беспрецедентные в древнем мире религиозные гонения, большинство еврейского народа - вопреки ожиданиям Антиоха - осталось верным своим религиозным заветам. Все большее число жителей покидало свои дома и присоединялось к вооруженным отрядам, действовавшим в Иудейской пустыне с начала гонений Антиоха. Единое командование повстанческих отрядов возглавил Матитьягу из Моди‘ина, священник из рода Хасмонеев.

Первое столкновение между Хасмонеями и царской администрацией произошло, когда посланцы царя прибыли в Моди‘ин с тем, чтобы принудить его жителей к отправлению языческих культов. Матитьягу и его сыновья решительно отказались изменить вере Израиля, и Матитьягу собственноручно убил еврея, согласившегося по настоянию царских чиновников принести жертву на воздвигнутом по этому случаю языческом алтаре. Бежавший в горы со своей семьей Матитьягу вскоре стал общепризнанным вождем антигреческого восстания.

Тактика Матитьягу состояла в организации небольших вооруженных отрядов, подрывавших контроль царской администрации над провинциальными городами, и в преследовании евреев, сотрудничавших с властями. Фактическая утрата контроля над провинциальными городами привела к ограничению власти Селевкидов в Иерусалиме, который оказался отрезанным от военных баз и других административных центров страны.

После смерти Матитьягу (167/6 г. до н. э.) руководство восстанием перешло к его сыну Иегуде Маккавею. Под руководством Иегуды повстанцы стали угрожать самому Иерусалиму, что вынудило царские власти принять энергичные меры для восстановления контроля над Иудеей.

Самарийский наместник Аполлоний получил задание сломить сопротивление повстанцев и восстановить связь с Иерусалимским гарнизоном. Однако продвижение войска Аполлония в Иудею с севера было остановлено силами Иегуды Маккавея, и сам Аполлоний пал в бою. Потерпела провал и вторая попытка вторжения в Иудею: в ущелье Бейт-Хорон на северо-западе Иудеи Иегуде удалось нанести поражение селевкидским силам под командованием Серона.

Победы Иегуды Маккавея над регулярными частями селевкидской армии заставили царского наместника Келесирии Птолемея отнестись к положению с большей серьезностью и направить в Иудею крупный экспедиционный корпус. Однако посредством смелой операции Иегуде удалось застигнуть неприятеля врасплох и нанести ему сокрушительное поражение.

В результате этой победы Лисию, наместнику Антиоха в областях к западу от Евфрата, стало очевидно, что восстание в Иудее превратилось в серьезную угрозу безопасности всего государства. Во главе значительных сил Лисий выступил против повстанцев. В сражении у Бет-Цура, самого южного пункта Иудеи, Иегуда в четвертый раз сумел нанести поражение царским силам.

Поскольку военные ресурсы Селевкидского царства были в этот момент весьма ограниченными, Лисий решил сделать шаг к примирению с евреями, обнародовав декрет, по которому евреям предоставлялась свобода вероисповедания и объявлялась амнистия повстанцам, которые сложат оружие и возвратятся к назначенному сроку в свои дома.

Иегуда Маккавей не удовольствовался уступками Лисия и, воспользовавшись военным превосходством, овладел Иерусалимом в декабре 164 г. до н. э., вскоре после смерти Антиоха IV Эпифана. Иерусалим был освобожден, и только городская крепость Акра ещё некоторое время оставалась в руках царского гарнизона. Храм был очищен от принадлежностей языческого культа, и богослужение было вверено священникам - сторонникам Иегуды.

В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения - Ханукка.

Установление контроля повстанцев над Иерусалимом фактически означало отпадение Иудеи от Селевкидского царства. Почти все еврейское население Палестины находилось теперь под властью Хасмонеев. Столкновения между силами Хасмонеев и нееврейским населением Палестины доказали абсолютное военное превосходство евреев на всей территории страны.

В 162 г. до н. э. власть в Селевкидском царстве перешла в руки Деметрия I, который стремился укрепить центральную власть и консолидировать государство. Стремясь положить конец влиянию Хасмонеев, Деметрий направил в Иудею значительные силы и вновь овладел Иерусалимом. Однако, в 161 г. до н. э.: Иегуда нанес противнику сокрушительное поражение и снова освободил Иерусалим.

Эта победа вернула Хасмонеям преобладающее значение и авторитет в Иудее. Задавшись целью достичь полной политической независимости Иудеи, Иегуда добился заключения союза между Римской республикой и Иудеей. Этот союз означал признание Римом де-юре хасмонейской Иудеи и содержал соглашение о дружественном нейтралитете и взаимной обороне.

Однако союз с Римом не положил конец войне селевкидской державы с Иудеей.
В 160 г. до н. э. селевкидские войска вновь вторглись в Иудею, и в неравном сражении с неприятелем Иегуда был убит.

Братья Иегуды Ионатан и Шимон Хасмонеи, сплотив вокруг себя остатки разгромленных войск Иегуды, вернулись к прежней тактике партизанских действий. Несмотря на решительные меры, принятые селевкидской администрацией для окончательного подавления восстания, Ионатану удалось постепенно установить контроль над большинством сельских районов и провинциальных городов Иудеи. В результате соперник селевкидского царя Александр Балас назначил Ионатана первосвященником и пожаловал ему звание “друга царя” (152 г. до н. э.), что означало фактическое признание вождя повстанцев главой этноса иудеев.

С этих пор пост первосвященника оставался прерогативой дома Хасмонеев на протяжении 150 лет.

Когда в 147 г. до н. э. Деметрий II вторгся в Сирию и начал военные действия против Александра, стремясь отвоевать престол своего отца, Ионатан, став на сторону Александра, установил военный контроль над прибрежной полосой Палестины.

После смерти Александра Баласа в 145 г. победа досталась его противнику Деметрию II, и Ионатану пришлось пойти с ним на компромисс. Деметрий, в свою очередь заинтересованный в поддержке Ионатана, утвердил его на посту первосвященника и санкционировал присоединение к Иудее трех областей на юге Самарии с преобладающим еврейским населением. Одновременно Ионатан приступил к укреплению Иерусалима и других городов Иудеи, чтобы предотвратить возможность вторжения в страну враждебных армий.
Ионатан так же отправил послов в Рим для возобновления союза, заключенного Иегудой, и установил дружественные отношения со Спартой.

Возрастающая мощь Иудеи беспокоила трон селевкидов. Захватив коварством в плен Ионатана, селивкидские войска вторглись в Иудею, но были остановлены еврейскими воинами под руководством Шимона, последнего из братьев Хасмонеев. Казнив в отместку Ионатана (143 г. до н. э.), войска противника покинули Иудею.

Время правления Ионатана было решающим периодом для становления независимой Иудеи: в эти годы страна окончательно добилась политической самостоятельности, усилилась в военном отношении и играла значительную политическую роль, оказывая влияние на судьбу Селевкидского государства. Расширилась и территория Иудеи: в ее состав вошли южная Самария и область Экрон; фактически евреи овладели яффским портом и распространили свое влияние и на другие эллинистические города к югу от Яффо.

В 142 г. до н. э. претендент на селевкидский престол Деметрий II согласился полностью освободить Иудею от уплаты дани, что означало признание ее независимости. В результате 25-летней упорной борьбы, начавшейся восстанием против религиозных гонений Антиоха Эпифана, Иудея после более чем 440-летнего перерыва вновь обрела независимость.

Шимон, возглавивший страну после гибели Ионатана, стремился упрочить стратегическое положение Иудеи, уничтожить последние оплоты противника в стране и получить доступ к морю путем окончательного присоединения Яффо. Эллинистическое население завоеванных областей было изгнано, и его место заняли евреи. Подобно своим братьям, Шимон придавал большое значение укреплению международных связей Иудеи, в первую очередь - с Римской республикой и ее союзниками. Во внутренней политике Шимон с еще большей энергией, чем его братья, укреплял конституционный строй, обосновывающий преемственность династии Хасмонеев, и стремился привлечь как можно более широкие круги к активной поддержке установленного им режима.

После того, как Демертий II был захвачен в плен парфянами, на престол взошел Антиох VII Сидет. Стремясь упрочить свое положение, Антиох поддерживал дружественные отношения с Шимоном: он утвердил статус Шимона как вождя Иудеи, признал его территориальные приобретения и разрешил чеканить собственную монету.

Однако, когда внутриполитическое положение монархии стабилизировалось, Антиох расторг союз с Шимоном и попытался вновь превратить Иудею в вассала Селевкидов. В сражении возле города Явне иудеи нанесли тяжёлое поражение войскам Антиоха.

Усилия Шимона узаконить свое правление и закрепить наследование власти за домом Хасмонеев увенчались успехом, и народное собрание признало Шимона наследником Ионатана. В 140 г. до н. э. Шимон созвал в Иерусалиме Великий Собор, который утвердил его в качестве этнарха, первосвященника и главнокомандующего. Это назначение было наследственным и должно было передаваться потомкам Шимона. На Шимона была возложена ответственность за храмовое богослужение и содержание Храма. Было также установлено, что международные договоры Иудеи будут составляться от его имени.

Постановления Великого собора заложили основу хасмонейского государственного строя.

В 135 г. до н.э. преемником Шимона стал Иоханан Гиркан I.

Большая часть периода правления Иоханана Гиркана прошла в войнах, которые были по существу продолжением войн, начатых его отцом и дядьями. Территориальная экспансия Гиркана шла в различных направлениях, однако особое значение имела аннексия Эдомского царства. Принужденные Гирканом принять иудаизм эдомитяне, близкие в этническом отношении к евреям, слились с еврейским народом, и их родовая знать начала занимать влиятельные посты в Хасмонейском государстве. Опираясь на значительное еврейское население в Заиорданье, Гиркан овладел большой частью территории Моава. Начав военные действия против самаритян, Гиркан захватил Шхем и разрушил самаритянский храм на горе Гризим. В последние годы Гиркан возобновил войну против северных городов Палестины и, овладев Самарией и Бет-Шеаном, открыл путь к присоединению Галилеи.

Смерть Иоханана Гиркана совпала с широким наступательным движением иудейских войск. По сообщению Иосифа Флавия, сын и наследник Гиркана Иегуда Аристобул I вместе со своим братом Антигоном завершили завоевание Галилеи после победы над итуреями, вторгшимися в Верхнюю Галилею и овладевшими некоторыми ее районами. Итуреи были насильно обращены в иудаизм и слились с коренным еврейским населением Галилеи.

В результате войн Иоханана Гиркана и Аристобула I власть Хасмонеев распространилась почти на всю территорию Палестины. Все еврейское население страны находилось теперь в границах еврейского государства, и почти все семитское население Палестины, приняв иудаизм, стало интегральной частью еврейской нации.

Усилению Хасмонейского царства во многом способствовала успешная внешняя политика. Иоханану Гиркану удалось заручиться поддержкой Римской республики и птолемеевского Египта, а также соперничающих друг с другом претендентов на селевкидский престол, поддерживаемых Римом и Египтом. Укреплению дружественных связей Иудеи с Египтом в немалой степени содействовали египетские евреи, пользовавшиеся значительным влиянием при дворе Птолемеев. Гиркан, как до него Ионатан и Шимон, поддерживал дружественные связи и с греческими государствами, в частности со Спартой, Афинами и Пергамом.

После короткой, но весьма ожесточенной борьбы между сыновьями Гиркана престол перешел к Александру Янаю, в правление которого границы царства еще более расширились. К 95 г. до н. э. Янай полностью овладел морским побережьем страны от горы Кармель до границы с Египтом. Тогда же был завоеван город Гадара в Заиорданье (см. карту Иудея в 95 г. до н.э.). В последние пять лет царствования Яная еврейские войска вели военные действия против греческих городов Декаполиса в Заиорданье, вторглись в Голан (северную часть Заиорданья) и остановили экспансию Набатейского царства.

Карта Иудеи в 95 г. до н.э.

В царствование жены Александра Яная, Саломеи-Александры (Шломцион), расширение границ царства значительно замедлилось, однако продолжалось укрепление армии. Саломея не только удвоила еврейские военные силы, но и набрала значительное наемное войско. В правление Саломеи ее младший сын Аристобул II предпринял попытку занять Дамаск, однако потерпел неудачу.

Военно-политическая деятельность Хасмонеев уничтожила большую часть достижений эллинистической экспансии и положила конец гегемонии греческих городов и греко-семитских элементов во внутренних районах Палестины. В результате завоеваний хасмонейских правителей большинство семитского населения страны, как, например, эдомитяне и итуреи, было ассимилировано и влилось в еврейский народ; название Иудея, в прошлом обозначавшее лишь часть Палестины, стало теперь наименованием всей страны. Религиозно-этническое единство неэллинизированного населения Палестины стало фактором, которого не смогло изменить впоследствии римское завоевание.

Появление в районе римских войск и присоединение селевкидской Сирии к Римской империи коренным образом изменило политическую обстановку: вмешательство Рима в дела Иудеи было неминуемо. Междоусобная война, вспыхнувшая после смерти Саломеи-Александры вследствие борьбы за престол между ее старшим сыном Гирканом II и Аристобулом II, лишь ускорила это вмешательство. В 63 г. до н. э. войска Помпея подошли к Иерусалиму. Приверженцы Гиркана II открыли перед римлянами ворота города, и лишь на Храмовой горе римляне встретили сопротивление сторонников Аристобула II, сломленное после трехмесячной осады.

С завоеванием Иерусалима завершился восьмидесятилетний период независимой хасмонейской Иудеи.

Установив военный контроль над Иудеей, римляне превратили страну в протекторат, подчиненный наместнику Сирии, также ставшей римской провинцией. От Иудеи были отторгнуты области, завоеванные Александром Яннаем, а также часть территорий, присоединенных Шимоном Хасмонеем и Гирканом I - прибрежная полоса от Кармеля до границы с Египтом, часть Эдома и важнейшие районы Самарии. Таким образом, была нарушена территориальная непрерывность между собственно Иудеей и Галилеей. Правителем Иудеи был назначен старший сын Александра Янная - Гиркан II, лишенный царского титула и сохранивший лишь звание этнарха и должность первосвященника, а его “опекуном” назначили Антипатра. На Иудею была наложена постоянная дань.

Под влиянием своего “опекуна” - Антипатра, Гиркан до конца правления сохранял лояльность Риму, с помощью которого ему удалось подавить многочисленные восстания против римского владычества, возглавлявшиеся по преимуществу сторонниками его младшего брата Аристобула II. После победы Юлия Цезаря над Помпеем Антипатр был назначен Цезарем своим наместником в Иудее (с 47 г. до смерти в 43 г. до н. э.).

Сделав Гиркана марионеткой в своих руках, Антипатр стал фактическим властителем в стране и важнейшие должности в государстве раздал своим сыновьям и родным. Своего старшего сына Фазаила он назначил начальником города Иерусалима, а второму сыну Ироду поручил управлять северной областью, носившей имя Галилея.

В 40 г. до н. э. сын Аристобула II - Антигон II с помощью парфянских войск овладел Иерусалимом. Парфеняне пленили Гиркана и Фазаила, а Ирода, сына Антипатра, фактически управлявшего страной, заставили сбежать в Рим. Власть в Иудее перешла к Антигону II, которую через четыре года у него отобрали римляне.

Благодаря политическим интригам, Антоний и Октавиан, члены правящего триумвирата, объявили Ирода I царем Иудеи и помогли ему овладеть страной. В 37 г. до н. э. после почти пятимесячной осады Иерусалим перешел в руки Ирода и римлян. Царству Ирода были возвращены почти все области, отторгнутые римлянами от территории Хасмонейского государства.

В 6 г. н.э. Иудея была превращена в римскую провинцию, что, по мнению, Иосифа Флавия привело к зарождению активного освободительного движения, вылившегося в антиримское восстание 66-73 гг.

Непосредственным толчком к восстанию послужили события, связанные с конфликтом греческой и еврейской общин в Кейсарии, и систематические репрессии прокуратора Флора, который, в противоположность своим предшественникам, не считался с чувствами и образом мыслей еврейского населения провинции. Трения между евреями и греками в Кейсарии вылились в вооруженные столкновения, и евреи стали покидать город. Флор не принял никаких мер для водворения порядка, но приказал арестовать руководителей еврейской общины города.

Слухи о событиях в Кейсарии вызвали возмущение в Иерусалиме и привели к столкновениям между евреями и римским гарнизоном. Несмотря на попытки представителей аристократии сгладить остроту конфликта и предотвратить открытое восстание, влияние крайних элементов, стремившихся вызвать войну между иудеями и Римской империей, резко усилилось. Борьба сторонников умеренного и крайнего направлений закончилась победой экстремистов, и римский гарнизон в Иерусалиме был уничтожен.

События в Иерусалиме нашли отклик во всей Иудее, и кровавые столкновения прокатились по всем крупным городам страны. Когда стало ясно, что вспомогательные войска, размещенные в провинции, не смогут овладеть положением, наместник Сирии Цестий Галл выступил на подавление восстания во главе значительных сил, состоявших из римских легионов и вспомогательных отрядов.

Выйдя из Акко (66 г. н. э.), Цестий Галл подошел к Иерусалиму. Однако, натолкнувшись на ожесточенное сопротивление повстанцев и поняв, что находившихся в его распоряжении сил недостаточно, чтобы овладеть городом, Цестий решил отступить. Повстанцы, во главе которых стоял Шимон Бар-Гиора, неожиданно атаковали отступающий корпус в ущелье Бейт-Хорон к северо-западу от Иерусалима и полностью разгромили его.

Поражение римлян оказало решающее влияние на дальнейшее развитие событий: весь народ был охвачен порывом национального энтузиазма, и те, кто еще колебался, примкнули к восстанию. Даже официальное руководство восстанием перешло на некоторое время в руки временного правительства, одним из главных членов которого был бывший первосвященник Ханан бен Ханан. Временное правительство разделило страну на ряд округов, во главе которых были поставлены военные эмиссары. Командующим галилейского округа был назначен Иосеф бен Матитьягу, получивший впоследствии известность под именем Иосиф Флавий.

Восстание в Иудее, превратившееся в реальную угрозу римскому владычеству в одной из важнейших областей империи, побудило императора Нерона отправить на подавление мятежа одного из опытнейших военачальников империи - Веспасиана во главе отборных легионов.

В 67 г. н. э. римский экспедиционный корпус, насчитывавший 60 тыс. человек, вторгся в Галилею. Военное превосходство римлян было абсолютным. Надежда повстанцев удержать укрепленные пункты Галилеи оказалась тщетной, и когда после ожесточенного сопротивления пала находившаяся под непосредственным командованием Иосефа бен Матитьягу крепость Иодфата (Иотапата), римляне получили доступ к другим укрепленным пунктам Галилеи и во внутренние районы страны.

Следующей тактической целью Веспасиана было овладение иудейской военно-морской базой в яффском порту, угрожавшей морским коммуникациям римского флота. Яффо захватил римский отряд, и корабли повстанцев были уничтожены в морском сражении вблизи порта. Из городов восточной Галилеи наиболее упорное сопротивление римлянам оказали Тарихея (к западу от озера Кинерет) и Гамла на плато Голан; после подавления сопротивления на горе Тавор и в Гуш-Халаве (Гисхала) завершилось завоевание Галилеи (конец 67 г.) и был открыт путь для наступления на Иерусалим.

Потерпев поражение, многие тысячи галилейских повстанцев прибыли в Иерусалим и приняли участие в обороне города. Самым значительным галилейским контингентом в Иерусалиме были отряды Иоханана Гисхальского, одного из самых выдающихся вождей восстания.

События, потрясшие Римскую империю после смерти Нерона (9 июня 68 г. н. э.), когда в течение одного года сменилось три императора, замедлили ход военных действий в Иудее. В начале июля 69 г. Веспасиан был провозглашен императором расквартированными в восточной провинции империи легионами и до полной победы над своими противниками (в декабре 69 г.) не имел возможности продолжать интенсивную кампанию против иудейских мятежников.

Лишь весной 70 г. римляне под командованием сына Веспасиана - Тита, начали решительное наступление на Иерусалим. Осада Иерусалима продолжалась около пяти месяцев и завершилась штурмом крепостных стен.

Вслед за этим начался штурм крепости Антонии, которую защищали силы Иоханана Гисхальского, и Верхнего города, удерживаемого людьми Шимона Бар-Гиоры. Два римских легиона получили приказ воздвигнуть штурмовую насыпь против стены Антонии, а два других - против стены Верхнего города. Однако защитники города после завершения осадных работ сумели атаковать римлян и уничтожить воздвигнутые ими сооружения.

В ответ на это Тит приказал возвести вокруг всего Иерусалима каменную ограду, в результате чего в городе начался голод. Сконцентрировав отборные силы против Антонии, Тит взял крепость и разрушил ее, открыв тем самым путь к захвату Храмовой горы.

Евреи отчаянно защищали Храм, и лишь ценой огромных усилий римлянам удалось сломить сопротивление защитников, большинство из которых предпочло смерть плену. Храм был сожжен, по-видимому, по приказу Тита, надеявшегося таким образом уничтожить очаг мятежного духа иудеев.

Потеряв последнюю надежду на успех, остатки еврейских сил сосредоточились в Верхнем городе и, оказывая отчаянное сопротивление римским легионерам, удерживали свои позиции еще около месяца.

Завоевание Верхнего города Иерусалима ознаменовало завершение Иудейской войны.

Однако последний очаг восстания, крепость Масада на берегу Мертвого моря, пала только в 73 г. Защитники крепости, во главе которых стоял Элазар бен Яир, предпочли покончить с собой, нежели сдаться в плен врагу.

Иудея была единственной восточной провинцией Римской империи, в которой в этот период вспыхнуло открытое и продолжительное восстание. Победы, одержанные повстанцами на первых этапах, и отчаянное сопротивление евреев в Иодфате, Гамле, Масаде и самом Иерусалиме произвели сильное впечатление на современников. Победа над Иудеей считалась важнейшим военным успехом династии Флавиев.

Война против Рима, продолжавшаяся более четырех лет, падение Иерусалима и разрушение Храма принесли тяжкие бедствия еврейскому народу. Десятки тысяч евреев погибли в бою, десятки тысяч попали в плен, значительная часть земель, принадлежавших евреям, была конфискована римлянами. В ряде случаев собственником конфискованной земли становилось римское государство, а евреи, которым она принадлежала ранее, превращались в арендаторов. Население было обложено тяжкими налогами, самым унизительным из них был налог в пользу Юпитера Капитолийского - верховного бога империи, храм которого находился в Риме. Императорским эдиктом евреи были лишены общинных и религиозных прав; и в теории, и на практике они были жертвами неограниченного произвола.

Второе великое восстание против римского владычества в Палестине произошло в 132-135 гг., в царствование императора Адриана. Оно было последней серьезной попыткой еврейского народа отстоять свою независимость. Восстание родилось из решимости евреев любой ценой сохранить еврейский характер своей страны и своей религии; они не могли примириться с превращением Палестины в обычную эллинизированную восточную провинцию Римской империи.

Стремясь упрочить мир на востоке империи, Адриан обещал евреям восстановить Иерусалим, однако спустя несколько лет отказался от своего намерения, решив придать городу римский, языческий характер. Кроме того, император издал эдикт о запрещении обрезания, подведя этот обряд под закон о запрещении кастрации.
Формально не направленный против евреев, фактически этот эдикт наносил прямой удар еврейской религии. Адриан сознательно игнорировал чувства и традиции евреев.

Все эти действия римских властей явились непосредственным толчком к восстанию.

В этот период мощь Рима находилась в зените, ему не угрожал внешний враг, поэтому Адриан мог использовать в борьбе против восставших лучшие легионы. Однако на этот раз восстание было тщательно подготовлено; восставшим удалось выдвинуть из своей среды единое централизованное руководство.

Вождем восстания был Шимон Бар-Кохба (сын звезды).

Бар-Кохбе удалось установить контроль над значительной частью всей территории Палестины, включая Иерусалим.

Попытки правителя Сирии подавить восстание не удались; 22-й легион, прибывший из Египта, был уничтожен. Адриану пришлось прибегнуть к чрезвычайным мерам: из разных частей империи в Палестину были переведены легионы (всего около 12), объединенные под командованием Юлия Севера, специально отозванного из Британии. Не зная в точности сил восставших, но будучи уверен в их мужестве и решимости бороться до конца, Юлий Север избегал прямого сражения с армией Бар-Кохбы, надеясь подавить ее сопротивление постепенно.

Ценой тяжелых потерь римлянам удалось принудить восставших к отступлению в крепости, которые затем одна за другой сдались. По свидетельству Диона Кассия, было разрушено 50 крепостей и 985 селений; 580 тыс. человек было убито. Галилея была захвачена римлянами на одном из ранних этапов борьбы; самые упорные сражения разыгрались в Иудее.

На последнем этапе восстания центром еврейского сопротивления стала крепость Бейтар, расположенная к юго-западу от Иерусалима. После продолжительной осады Бетар пал летом 135 г. Это произошло 9 числа месяца ав - в годовщину разрушения Первого и Второго храмов.

Падение Бейтара и гибель Бар-Кохбы означали конец борьбы, продолжавшейся три с половиной года. Лишь в пещерах на побережье Мертвого моря еще сохранялись некоторое время отдельные очаги сопротивления.

Поражение восстания повлекло за собой жестокие преследования евреев Палестины и гонения на еврейскую религию. Много евреев было убито в боях, а другие были казнены. Многие были вынуждены бежать из страны и скрываться от преследования.

Невольничьи рынки в Палестине и других странах были переполнены пленными евреями. Многие селения, особенно в Иудее, были разрушены дотла; центральный район Иудейских гор совершенно обезлюдел. В Галилее, которая пострадала от поражения восстания меньше других частей страны, тем не менее, были вырублены все масличные рощи.

Римские власти широко практиковали конфискацию земель у еврейских владельцев; обширные земли оставались необработанными, так как их владельцы были угнаны в плен или бежали.

Адриан издал указы, воспрещавшие под угрозой смерти отправление еврейского культа, изучение Торы и соблюдение ее предписаний. На месте разрушенного Иерусалима была основана римская колония Элия Капитолина (в честь императора Публия Элия Адриана). Евреям было запрещено проживать в Иерусалиме; лишь раз в году, в день 9 ава, они допускались в город оплакивать развалины своих святынь.

Стремясь уничтожить всякое напоминание о связи евреев со своей родиной, Адриан переименовал Иудею на Сирию Палестину.

Общественно-экономический подъем начался в Палестине в период правления старшего сына рабан Шимона бен Гамлиэля, рабби Иегуды ха-Наси. Этому подъему способствовало благожелательное отношение императоров династии Северов (193-235) к евреям.

Особую благосклонность к евреям проявил Александр Север (222-235), склонявшийся к религиозному синкретизму, включавшему в себя в качестве одной из составных частей иудаизм. В этот период значительно улучшилось политическое положение евреев Палестины; они получили возможность занимать важные посты в греческих и римских городах. Евреям, как в Палестине, так и во всей империи, была предоставлена широкая административная и судебная автономия.

Хотя власти и не отменили официальное запрещение евреям селиться в Иерусалиме, но и не настаивали на его соблюдении.

Эмиграция из Палестины сменилась притоком евреев из диаспоры. Среди новоприбывших были люди, обладавшие знаниями, инициативой и средствами, необходимыми для развития новых отраслей сельского хозяйства, как например, культуры льна и связанного с сельским хозяйством ремесла - производства готового платья.

Император Диоклетиан (284-313/316?) преобразовал Римскую империю в деспотическую монархию, опирающуюся на многочисленный бюрократический аппарат. В целях укрепления центральной власти он проводил политику увеличения числа провинций путем их дробления. Палестина, одна из самых малых по площади провинций империи, также подверглась разделению на несколько частей.

Одновременно со стабилизацией императорской власти происходит усиление новой религии - христианства, завершившееся при императоре Константине превращением христианства в государственную религию (313). Этому событию суждено было оказать решающее влияние на статус Палестины и еврейского народа в рамках Римской империи.

Прежде евреям приходилось бороться с языческим миром, который воспринимал существование национальной религии как нечто само собой разумеющееся. Христианство в качестве монотеистической религии не желало мириться с наличием других религий и жестоко преследовало их.

Хотя христианская церковь стремилась к крещению евреев, иудаизм не был запрещен ни в Палестине, ни в других частях Римской империи, которая, однако, насаждала вражду и презрение к евреям и их религии. Религиозная вражда христиан к евреям дополнялась традиционным презрением к ним со стороны римской языческой аристократии.

Церковь не только претендовала на святые места христианства, но и утверждала, что все, чем некогда Б-г одарил праотцев еврейского народа, принадлежит ей как “истинному Израилю”. Притязания церкви распространялись даже и на Страну Израиля, т.е. на Палестину. Свои претензии церковь обосновывала тем, что еврейский народ отвергнут Б-гом за то, что евреи отказались от “сына божия” чему свидетельствует, по мнению церкви, разрушение Иерусалима и рассеяние евреев.

В Палестине начинается процесс вытеснения евреев христианами - новообращенными язычниками из местного населения и осевшими в стране паломниками. Воздвигаются многочисленные церкви, в том числе в местах, населенных исключительно евреями, а также монастыри, число которых особенно увеличилось в 5-6 вв. Однако число евреев, перешедших в христианство, оставалось, несмотря на все старания церкви, незначительным.

Хотя духовные вожди еврейского народа в 3 в. стремились к примирению с римской властью, стихийное возмущение народа произволом чужеземных правителей нередко приводило к попыткам вооруженного сопротивления. В 351 г. в Циппори вспыхнуло восстание против Галла, римского правителя на востоке.

Восстание распространилось на Галилею и достигло на юге Лода. Восстание было беспощадно подавлено римскими войсками под командованием опытного военачальника Урсицина. Циппори, Лод и несколько других еврейских городов были сожжены. Все жители Циппори были приговорены к смерти; те из них, кому удалось бежать, вынуждены были в течение многих лет скрываться в пещерах.

Непродолжительное правление императора Юлиана, прозванного церковью Отступником (361-363), вызвало сильное брожение среди евреев Палестины и диаспоры.

Юлиан стремился возродить в империи старый языческий культ за счет христианства, к которому он относился резко отрицательно. Каждому из народов империи он хотел предоставить полную свободу в отправлении культов и следовании обычаям предков. Органической частью этой политики было стремление Юлиана искупить обиды, нанесенные Римом еврейскому народу.

Юлиан решил возвратить евреям Иерусалим, изгнать из него узурпаторов-христиан, а также восстановить Храм и богослужение в нем. В одном из декретов Юлиан призвал евреев вернуться на родину и править ею согласно обычаям предков; в другом он объявил об отмене длинного списка налогов, которыми его предшественники обложили евреев.

Декларации Юлиана пробудили новую надежду в сердцах евреев. Они стали стекаться в Иерусалим, а в общинах Италии, Вавилонии и Персии стали собирать пожертвования для евреев Палестины. После смерти Юлиана (363) христиане разрушили много еврейских городов и селений на юге страны, где евреи составляли меньшинство. Тем не менее, в период между смертью Юлиана и воцарением Феодосия I (379-395) отношение Рима к евреям оставалось терпимым. Император иногда защищал евреев от произвола и насилия черни и духовенства.

Позднее, при Феодосии II (408-450) и его преемниках, число антиеврейских законов, сформулированных под влиянием церкви, непрерывно увеличивается. При Феодосии II, (около 425 г.) была упразднена должность патриарха в Палестине.

Период со второй половины 5 в. до царствования Юстиниана (527-565) был сравнительно спокойным для евреев Палестины. Ожесточенная борьба между православными и монофизитами отвлекала внимание церкви от евреев. Свидетельством экономического расцвета страны являются воздвигнутые в этот период в обход запретов синагоги и возрождение еврейской общины в Иерусалиме.

С воцарением Юстиниана антиеврейская кампания вспыхнула вновь. В свой новый кодекс Юстиниан не включил некоторые законы, содержавшиеся в кодексе Феодосия и подтверждавшие права евреев, и, наоборот, ввел ряд законов, ограничивавших их права.

Новое законодательство стремилось искоренить еврейскую религию. Юстиниан вновь запретил строительство синагог; существующие синагоги он обращал в церкви и принуждал евреев к переходу в христианство. Он запретил чтение Библии на иврите в синагогах и предписал вместо этого пользоваться при богослужении греческим переводом. Ряд законов и декретов Юстиниана ограничивал евреев в различных гражданских правах (занимать муниципальные посты; выступать в качестве свидетелей в суде; официально поощрялось обращение еврейских детей в христианство).

Преемники Юстиниана продолжали его политику - с большей или меньшей жестокостью - вплоть до конца царствования Ираклия (610-641), последнего из византийских императоров, правивших Палестиной.

Вторжение персов в Палестину (614) пробудило мессианские надежды у евреев, которые оказали значительную помощь врагам своих преследователей и угнетателей. Заняв при эффективной поддержке евреев Галилею, персы двинулись на Кейсарию, продолжили наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем через Лод вышли к Иерусалиму. Еврейские части участвовали в боях за прибрежные города севера и в штурме Иерусалима (май 614 г.).

Овладев Иерусалимом, персы передали его евреям, которые снова поселились в нем и начали вытеснять оттуда христиан. В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Палестине (в рамках Персидского царства), восстановление Иерусалимского храма и Иерусалима как еврейского города.

В течение трех лет контроль над Иерусалимом оставался в руках евреев.

Союз персидских завоевателей с евреями оказался непродолжительным. Персы пришли к соглашению с местными христианами (617), управление Иерусалимом было передано епископу, а евреи снова изгнаны из него.

По-видимому, этот поворот в персидской политике побудил многих евреев, в особенности представителей богатых слоев, перейти на сторону византийского императора Ираклия, который весной 622 г. начал успешную кампанию против Персии и в марте 629 г. торжественно вступил в Иерусалим. Император обещал евреям безопасность, однако под давлением церкви вскоре нарушил свое обещание. Евреи были изгнаны из Иерусалима и его окрестностей; те, кому не удалось бежать, беспощадно истреблялись.

В 634 г. Палестина подверглась арабскому вторжению.

Происхождение арабского этноса связывают с Аравийским полуостровом. Древнеарабские племена проживали там уже во 2-м тысячелетии до н.э., к V-VI векам они уже составляли подавляющее большинство полуострова. Окончательно арабский этнос сложился на территории Аравийского полуострова к первой половине VII века с возникновением ислама. Новая религия объединила многочисленные родственные племена и превратила их в единый народ.

Из Аравийского полуострова арабы начали свои завоевания, в результате которых был создан Халифат - огромная империя, превзошедшая по размерам Римскую. В состав Халифата входили Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большая часть Закавказья, Средняя Азия, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка, большая часть Пиренейского полуострова и часть Пакистана.

Важно также обратить внимание и на то, что родство между арабами и евреями, якобы подтверждаемое Библией, опровергается при внимательном чтении текста и непредвзятом его осмысливании. На это важно обратить внимание потому, что авторитет Библии как бы подтверждает, что арабы проживали на территории Палестины ещё во времена Авраама, т. е. ещё до исхода евреев из Египта (до XII века до новой эры).

Эпоха арабского владычества в Палестине делится на четыре периода:

завоевание и освоение страны (до 660 г.);

династия Омейядов (661-750);

династия Аббасидов (750-969);

династия Фатимидов (969-1099).

В период (638-660) Страна Израиля являлась частью крупного арабского государства с режимом, отражавшим общую политическую ситуацию в арабском мире. Государственная казна пополнялась главным образом за счет налогов, взимавшихся с немусульманского населения; позднее стали облагаться налогами арабские горожане и земледельцы, недавно поселившиеся в стране.

Евреи Палестины, возлагавшие большие надежды на арабских завоевателей, честно служили им и оказывали поддержку, особенно в военное время. Влиятельные евреи диаспоры выступали при дворе Омейядов защитниками еврейского населения Палестины от произвола местных правителей. Это способствовало притоку евреев в страну, что наполняло казну арабских правителей. Паломничество евреев и христиан в Страну Израиля способствовало повышению ее религиозного статуса и в исламе, который признавал святость Иерусалима, а впоследствии сам стал претендовать на святые места евреев.

Вторжение арабов в Палестину началось в 634 г., в феврале арабы дошли до ворот Газы. Они нанесли поражение византийскому войску (636), продолжавшему, однако, удерживать Иерусалим. Осада Иерусалима началась в июле 637 г., в марте-апреле 638 г. город сдался халифу Омару ибн аль-Хаттабу. В 640 г. пала Кейсария - последний оплот Византии в Палестине.

Планируя завоевание Палестины, арабы вступили в соглашение с евреями некоторых городов на юге страны. В армии завоевателей было много евреев - жителей Палестины и бежавших в Аравию во время преследований Ираклия.

Армянский историк той эпохи утверждал, что “все остатки сынов Израиля присоединились к арабам и вместе с ними образовали большое войско”. По свидетельству того же историка, вожди этой объединенной армии обратились к византийскому императору с предложением вернуть евреям “страну их отцов”, взамен обещая воздерживаться от военных действий на чужой территории. Арабские источники признают ценность поддержки евреев и самаритян, хотя порой и пытаются преуменьшить ее значение.

По свидетельству арабского историка 9 в., халиф Омар заключил с евреями договор, предоставлявший им право селиться в Иерусалиме.

Первоначально в Иерусалим переселилось лишь 70 еврейских семей. Евреи получили разрешение молиться на Храмовой горе и построить там синагогу. Наличие еврейских поселений на южной стороне Храмовой горы подтверждается археологическими данными.

Евреи возвращались в свои покинутые селения и основывали там синагоги и школы. Возобновившаяся иммиграция евреев сопровождалась возвращением им земель, отнятых после подавления восстания против Ираклия.

Поощряя еврейское землевладение, арабские завоеватели стремились обеспечить прежде всего бесперебойное поступление налогов в государственную казну. Земельный налог рассматривался мусульманскими юристами как плата за пользование землей, отныне принадлежащей мусульманской общине по праву завоевания.

Землевладелец мог продать землю единоверцу, но не мусульманину. Первые халифы старались сохранить эту систему и предотвратить превращение мусульман в земледельцев. Они должны были оставаться большим войском, живущим за счет населения покоренных стран и способным к продолжению завоевательных войн.

Тем не менее, после переноса столицы халифата из Медины в Дамаск методы арабского управления в Палестине приобрели более жесткий характер, а сама страна все больше заселялась арабами. Арабы стремились овладеть святыми местами Иерусалима и всей страны. Если первоначально евреи и арабы пользовались равными правами во всех святых местах иудаизма (особенно в Иерусалиме и Хевроне), то спустя некоторое время евреи утратили эти права. Евреев даже лишили возможности молиться на Храмовой горе.

Нетерпимость арабов к другим религиозным группам, впервые проявившаяся в период Омейядов (661-750), в правление Аббасидов (750-969) усилилась во всех странах ислама. С упрочением халифата пришел конец освобождению мусульман от налогов; отпали также финансовые и политические соображения, препятствовавшие распространению ислама среди “народов Писания”.

Насильственное обращение и в этот период не практиковалось, но мусульманский фанатизм проявлялся в унижении и оскорблении “неверных”, в насилиях, грабеже и вымогательствах. В Палестине эта политика выразилась в преследованиях евреев и христиан, в стремлении изгнать их из страны и насадить в ней исламские порядки.

Важным фактором антиеврейской политики было превращение Иерусалима и всей Палестины в святое место ислама. Земли, прилегающие к Храмовой горе, были отведены под погребения видных мусульман, что вызвало возмущение евреев профанацией святого места.

Арабское большинство в Палестине формировалось медленно. В конце 9 в.- начале 10 в., по свидетельству арабских историков, арабы не составляли большинства населения страны. Евреи же никогда не оставляли страны полностью; поскольку им удавалось сохранять там свое присутствие в течение тысячи лет после разрушения Второго храма, они были уверены, что “больше не будут знать изгнания”.

В документах Каирской гнизы (хранилища святых свитков) имеется информация о численности и составе еврейской общины Палестины в 10-11 вв. В этих источниках упоминается около 50 общин в разных частях страны, включая прибрежные города от Тира до Эль-Ариша, большинство крупных городов внутри страны и небольшие селения. Очевидно, что евреи жили не только в городах, но и в прилегающих к ним районах. Имеются упоминания о еврейском населении в Тире и во всей Галилее, в городе Рамла и его окрестностях, о многочисленных жителях области Шфела и долины Шарон, а также вблизи Хеврона, в Газе и прилегающих районах.

Положение еврейства Палестины в значительной мере улучшилось с приходом к власти Фатимидов (969-1099). В первые годы их правления в Палестине евреи занимали важные посты в гражданской и военной администрации. В немалой степени это было вызвано тем, что шиитскому режиму Фатимидов в Палестине оказывало упорное сопротивление большинство мусульман-суннитов, что побуждало власть искать поддержки евреев.

Под властью Фатимидов процветали города Тир и Сидон, в которых имелось значительное еврейское население. Важными центрами еврейской жизни были Иерусалим, Тверия и Рамла; небольшие еврейские поселения существовали в Заиорданье. Для укрепления своей власти Фатимиды строили крепости в прибрежных и пограничных городах; многие из них были населены евреями.

Крепость Хайфа была передана евреям с согласия халифа. В этот период Хайфа была важным еврейским городом, местонахождением иешивы.

Рамла была крупным торговым центром. В ней находилась резиденция специального уполномоченного, которому в случае споров между купцами передавались на хранение спорные деньги (пекид ха-сохарим).

В Тире евреи занимались производством стеклянных изделий; среди евреев были судовладельцы. По своему значению Тир не уступал Рамле до самого завоевания Иерусалима турками-сельджуками (1071).

В прибрежных городах евреи обладали монополией в красильном промысле, занимались изготовлением лекарств и благовоний, а также другими ремеслами. Однако число евреев, занятых этими ремеслами, было незначительно. Трудности существования ишува усугублялись налоговым бременем, особенно тяжелым в Иерусалиме.

В конце 10 в.- начале 11в. в стране господствовала анархия и произвол местных властей, что особенно отразилось на положении сельского населения. Усилилась эмиграция евреев в соседние страны, особенно в Египет. Процесс эмиграции был особенно ускорен унизительными для евреев указами халифа аль-Хакима (996-1026), в особенности указом о насильственном обращении евреев и христиан в ислам (1012), повлекшим за собой жестокие преследования “неверных”.

Тогда же произошли сильные землетрясения (в 1034 г. и в 1067 г.), от которых особенно пострадала Рамла.

Гонения аль-Хакима сильнее всего сказались на еврействе Иерусалима. Многие евреи были убиты, а тех, кто остался в живых заставили выполнять тяжелые, унизительные работы. Синагоги были разрушены. На евреев была наложена огромная контрибуция (1024-1029).

В эти годы полностью прекратилось паломничество в Иерусалим, где осталось лишь около 50 жителей-евреев.

Хотя указ аль-Хакима был вскоре отменен и власти вернулись к политике религиозной терпимости, ишуву был нанесен тяжелый удар. Эмиграция превысила алию, которая, однако, не прекратилась, несмотря на многочисленные опасности.

Часть 2

В период с 1099 по 1291 гг. Палестина завоёвывалась и находилась под властью крестоносцев.

Завоеванию Палестины крестоносцами в 11-13 вв. предшествовали и сопутствовали массовые еврейские погромы в странах Европы, учинявшиеся участниками крестовых походов. Первая волна крестоносцев, не достигнув Святой земли, была уничтожена турками (июль - октябрь 1096 г.).

Спустя два года крестоносцам удалось организовать рыцарское войско, которое в мае 1099 г. достигло прибрежной дороги, ведущей из Ливана в Палестину.

Осада Иерусалима продолжалась с 7 июня по 15 июля 1099 г. и после того, как крестоносцы проникли в него через пролом в стене, город капитулировал. Завоеватели устроили массовую резню мусульманского и еврейского населения, численность которого достигала в то время 20-30 тыс. Часть евреев, героически защищавших свой квартал на северо-востоке города, была перебита или заживо сожжена в синагоге, а часть - взята в плен и продана в рабство в Италию. Лишь немногим удалось бежать в Ашкелон и Египет.

Захватив Иерусалим, крестоносцы продолжали завоевание страны. Бейт-Лехем, еще до взятия Иерусалима, фактически был сдан крестоносцам христианами, составлявшими большинство его населения. После захвата Бейт-Шеана и Тверии и превращения последней в столицу Галилейского княжества (1100-1247) сдались также Иерихон и Шхем.

Последняя серьезная попытка мусульман остановить наступление крестоносцев закончилась поражением Фатимидов у Ашкелона (август 1099 г.), открывшим крестоносцам путь к прибрежным городам. Яффо был покинут мусульманским населением и в течение некоторого времени служил главным портом, через который осуществлялось снабжение армии завоевателей.

Для овладения большинством прибрежных городов крестоносцам потребовалось 10 лет (1100-1110). Через портовые города поддерживались военные и торговые связи с Европой; в них концентрировались крестоносцы, осевшие в стране.

Ашкелон, находившийся под властью египтян и представлявший собой серьезную опасность для крестоносцев, был захвачен ими в 1153 г.

С 1100 г. началась экспансия крестоносцев в южную часть Заиорданья, завершившаяся в 1142 г. установлением их контроля над территорией между Сирией и Египтом и путем, ведущим с севера к Мекке и Медине.

Иерусалимское королевство, основанное крестоносцами в начале 12 в. занимало территорию от района современного Джубейля в Ливане до Эйлата, а также включало и фактически независимые от него графства Эдесса (на юге нынешней Турции), Триполи (на территории нынешнего Ливана) и княжество Антиохии (ныне Северная Сирия).

Первым правителем (1099-1100) Иерусалимского королевства был один из главных предводителей 1-го крестового похода Готфрид Бульонский.

Интенсивная (особенно в 12 в.) строительная деятельность крестоносцев в Палестине была подчинена главным образом задачам обороны и распространения христианской религии. Крестоносцы построили жилые замки нормандского типа, гарнизонные форты, мощные крепости и укрепления, которые сегодня являются туристическими объектами Израиля, Иордани, Ливана и Сирии. Они возводили и поднимали из руин церкви и строили монастыри.

Естественно, что они строили также и госпитали рыцарских орденов, заезжие дворы (главным образом в Акко), фермы (Аква-Белла, примерно 1168 г., в 7 км к западу от Иерусалима), мельницы (упоминаются в документах от 1158 г.), дороги, мосты и акведуки.

В городах, занятых крестоносцами, большинство евреев и мусульман было убито или продано в рабство, остальные бежали в соседние страны или в еще незахваченные города. После упрочения власти крестоносцев уцелевшие евреи стали возвращаться в свои селения и восстанавливать разрушенный быт. Крестоносцы запрещали евреям проживать лишь в Иерусалиме (по некоторым сведениям, и в Хевроне), в других городах Иудеи власти не препятствовали жизни евреев.

Известно о существовании в этот период 10 еврейских поселений в Галилее и еврейских общин в Тверии и Цфате. Самыми крупными были еврейские общины прибрежных городов Тира, Акко и Кейсарии; по-видимому, евреи этих городов занимались морской торговлей. Среди евреев были врачи, ростовщики, стеклодувы, торговцы вразнос, а также проводники по святым местам, обслуживавшие христианских паломников.

Поражение объединенного христианского войска и завоевание Иерусалима египетским султаном Салах ад-Дином (1187) значительно облегчили алию (репатриация).

Саладин обратился ко всем евреям - особенно к тем, кто бежал из-под власти крестоносцев, - с призывом возвратиться в Иерусалим. В течение нескольких лет восстановилась еврейская община Иерусалима. В 1211 г. в Палестину переселилось около 300 раввинов из Франции.

Несмотря на продолжавшиеся военные действия, в Палестину возвращаются евреи из Испании, Германии и других стран. В 1291 г. пал последний оплот Иерусалимского королевства и начался период мамлюков (1291-1516).

Мамлюки первоначально были наемными воинами на службе у халифов египетской династии Айюбидов. Войско мамлюков комплектовалось из рабов различного происхождения (главным образом турок, грузин и черкесов). В середине 13 в. они захватили власть в Египте, в 1260 г. (3 сентября) нанесли поражение монголам при Эйн-Джалуде и в 1291 г. провели успешную кампанию против остатков армий крестоносцев в Палестине, закончившуюся падением Акко.

В первой половине 14 в. египетский престол занимал Насир Насир-ад-дин Мухаммед (1293-1341 гг., с перерывами). После ряда междоусобных войн султаны Барсбей (1422-38) и Чакмак (1438-53) вновь водворили в стране порядок и безопасность, ценой которых, однако, явился суровый и жестокий военный режим. Чтобы придать своей власти формальную законность, мамлюки провозглашали халифами подлинных или предполагаемых потомков династии Аббасидов, бывших лишь марионетками в их руках.

Стремясь опереться на мусульманское духовенство, мамлюки проводили политику религиозной нетерпимости и преследования “неверных”. Мамлюки сохранили и укрепили сложившуюся до них политическую систему: армия и центральные органы власти содержались за счет государственной казны; высшее чиновничество получало во владение земли, все высшие административные посты были заняты военачальниками (эмирами), управлявшими страной в интересах армии. Однако привилегии отдельных чиновников были ограниченными; верховная власть препятствовала сосредоточению чрезмерных богатств и влияния в руках частных лиц.

Многочисленные нужды государства удовлетворялись за счет населения с помощью штрафов, конфискаций, обесценивания монеты, принудительной фиксации низких цен на сельскохозяйственные продукты, а иногда с помощью вымогательства и прямого или завуалированного грабежа. Это препятствовало частной хозяйственной инициативе, тормозило экономическое развитие и вело к разорению страны.

Хотя все страны под властью мамлюков переживали экономический упадок, Палестина пострадала больше соседних стран, так как, опасаясь вторжения христиан, мамлюки разрушили почти все портовые города - Акко, Яффо и другие. Палестина оказалась отрезанной от мировой торговли, и место главного торгового посредника между Европой и Востоком занял, с помощью властей, порт Александрия в Египте.

В период мамлюков возросло религиозное значение Палестины для ислама. Правители непрестанно основывали в стране религиозные училища (медресе), служившие центрами распространения мусульманского фанатизма и подстрекательства против “неверных” - евреев и христиан.

Несмотря на неблагоприятные условия, поток алии, стимулируемый преследованиями евреев в галуте, не прекращался на протяжении всего периода мамлюков. Репатриантов принимали главным образом существующие общины; некоторые из них селились в местах, где уже не было еврейского населения, и основывали новые общины (например, группа евреев, изгнанных из Франции, поселилась в 1306 г. в Бейт-Шеане и восстановила там еврейскую общину). Документы свидетельствуют о значительном притоке иммигрантов из Германии во второй половине 14 в., из Италии - в 15 в.

Приток евреев в Палестину вызвал усиление антиеврейских настроений среди фанатиков-мусульман; вместе с тем он служил властям источником доходов. Например, в 1473 г. власти потребовали от евреев уплаты большой суммы за право восстановления Иерусалимской синагоги, разрушенной мусульманскими фанатиками.

Рост численности возвращающихся в Палестину евреев был связан с оккупацией Балканского полуострова турками и с падением Константинополя (1453). Эти события открыли путь еврейской эмиграции из Европы, которая преграждалась папским эдиктом от 1428 г., предписывающим городам Италии, контролировавшим морской транспорт из Европы в Палестину, препятствовать перевозке евреев в Святую землю.

Экономическое и социальное положение иерусалимской общины улучшалось медленно: запрет на строительство новых синагог оставался в силе; без особого разрешения (то есть без взятки) еврей не мог построить или отремонтировать дом; евреи периодически обвинялись в оскорблении ислама и вынуждены были откупаться от преследований. Поэтому они всегда были обременены долгами, промедление в уплате которых грозило продажей с аукциона всего имущества должника - даже предметов культа и старинных свитков Торы.

Алия части евреев Испании и Португалии, главным образом из числа анусим (насильственно обращенных в христианство), явилась самым важным событием в истории ишува под властью мамлюков.

В результате еврейское население Иерусалима в 1455 г. составляло 1600 человек. Возродилась духовная жизнь Иерусалима; община стремилась привлечь видных законоучителей из диаспоры с помощью различных льгот, освобождения от налогов и т. п.

Многих изгнанников из Испании привлекли сравнительно спокойные условия жизни в Галилее. Они селились в Цфате и других городах севера. В городах средиземноморского побережья существовали небольшие еврейские общины, но ко времени турецкого завоевания сохранилась лишь община Газы. Небольшое число евреев жило в Хевроне и Шхеме.

В 1517 г. Палестина была завоевана турками-османами, под предводительством султана Селима I (1512-1520). В течение 400 лет (1517-1917) она оставалась частью огромной Османской империи, охватывавшей значительную часть юго-восточной Европы, всю Малую Азию, Ближний Восток, Египет и Северную Африку.

Разгромив мамлюков в Северной Сирии (август 1516 г.), Селим овладел всеми ее крупными городами, в том числе Дамаском, и завершил завоевание остальной части страны в 1516 г.

В начале правления сына Селима, Сулеймана I Великолепного (1520-66), правитель Сирии и Палестины, происходивший из местного населения, восстал против турецкого владычества с намерением провозгласить независимое государство под своей властью. Возможно, он использовал недовольство местного населения тяжким экономическим положением. Мятежный правитель был убит турками; в стране было восстановлено спокойствие; возобновилось движение торговых караванов в Египет. После подавления восстания все правители из местного населения были заменены турками; в стране была введена турецкая административная система.

Завоеванные территории делились на округи - санджаки (санджак - по-турецки знамя); во главе каждого округа стоял военачальник (санджак-бей). С ростом Османской империи и ее экспансией за пределы Анатолии возникла необходимость приспособить административную организацию к изменившимся условиям. Число санджаков увеличилось; области, состоявшие из нескольких санджаков, подчинялись наместникам султана, служившим посредниками между верховной и местной властью.

Новая организационная структура сформировалась в основном за 50 лет, истекших после завоевания Палестины. Страна была разделена на четыре санджака; их центрами стали Иерусалим, Газа, Шхем и Цфат. Каждый санджак представлял собой административную, военную, экономическую и судебную единицу, в свою очередь подразделявшуюся на несколько сельских округов.

Палестина входила в состав Дамасской провинции, порядок управления которой был установлен в 1548 г. В противоположность анархии, царившей в конце правления мамлюков, османское владычество принесло с собой стабильность и относительную безопасность. Улучшение политических условий благоприятно сказалось на состоянии сельского хозяйства.

В результате численность населения с 1517 к 1570 удвоилась и достигла примерно 30 тыс. человек. Лишь 1/5-1/4 этого населения составляли жители шести городов: Иерусалима, Хеврона, Газы, Рамлы, Шхема и Цфата. Остальное население жило в деревнях; некоторую его часть составляли полукочевники-бедуины, занимавшиеся сельским хозяйством лишь временно, в определенные сезоны.

Рост населения, расширение площади обрабатываемой земли в деревнях и на окраинах городов, распространение плодового садоводства и выращивания масличных деревьев привели к подъему сельского хозяйства и расцвету промыслов, связанных с переработкой его продуктов. По-видимому, по инициативе переселившихся в страну евреев в Цфате возникли новые промыслы - ткацкий, красильный и другие.

Еврейское население Палестины сначала приветствовало турецкое завоевание, зная о благосклонном отношении султанов к изгнанникам из Испании и вообще к подданным-евреям. Многие евреи помогали турецкой армии; некоторые достигли высоких административных постов.

Эти настроения послужили поводом к антиеврейским выступлениям в подвластных мамлюкам землях - Египте и Палестине. Особенно пострадали от погромов евреи Цфата. В Иерусалиме такие инциденты были редки, чему препятствовала значительная еврейская община.

Турецкие власти не поощряли еврейской иммиграции, но и не препятствовали ей. Султаны Селим I, Сулейман Великолепный и Селим II (1566-74) воздерживались от вмешательства в жизнь своих еврейских подданных и от какой-либо их дискриминации.

Вследствие продолжения алии духовный и хозяйственный центр евреев Палестины перемещается в Цфат, число евреев, в котором к середине 16 века достигло 10 тысяч. В Цфате, его окрестностях и других селениях Галилеи сосредоточилось большинство еврейского населения Палестины.

Со второй половины 16 в. начинается период упадка Османской империи. Войско янычар (регулярная пехота) из опоры власти превратилось в источник постоянного беспокойства для султанов, часто поднимая против них восстания и непрерывно требуя увеличения жалованья. Османская империя утратила обширные территории в Европе.

Постепенный упадок империи отрицательно сказался на положении населения Палестины. Увеличилось бремя налогов. В последней четверти 16 в. еврейское население Цфата и его окрестностей неоднократно подвергалось разбойничьим набегам бедуинов и друзов.

В 1576 г. турецкие власти издали указ о насильственном переселении 500 (по некоторым данным 1000) богатых еврейских семей из Цфата на Кипр. Несмотря на то, что позднее этот указ был отменен, он подорвал доверие евреев к турецким властям.

Богатые жители стали покидать Цфат. Хотя Цфат и не был покинут евреями полностью, как это случилось в конце 17 в. с Тверией, его упадок был предрешён. Довершили начатое грабежи, болезни и голод, которые привели к почти полному исчезновению еврейских селений, существовавших в 16 в. в Галилее.

Упадок Цфата совпал с материальным и интеллектуальным возвышением Иерусалима. Однако в 1625 г. иерусалимскую общину постиг тяжелый удар: бедуинский шейх Мухаммед ибн Фарук занял пост санджак-бея Иерусалима и обложил население, в особенности еврейское, непосильными налогами. Хотя спустя год дамасский паша сместил ибн Фарука, бремя долгов с евреев Иерусалима не было снято.

Преемники ибн Фарука возводили на евреев ложные обвинения, грабили их имущество, бросали их в тюрьмы и вымогали выкуп. Если заложникам не удавалось выкупиться, шантажу подвергалась вся община. Евреи были вынуждены, бросив имущество, покидать Иерусалим, и к 1663 г. большинство их переехало в Рамлу. Временными убежищами жителям Иерусалима служили также Хеврон и Газа.

В 1648 г. в Иерусалим прибыли евреи, спасшиеся от резни, учиненной на Украине казаками Б. Хмельницкого. Турецкие власти, воспользовавшись случаем, еще больше повысили налоги, бремя которых особенно ощущалось беднейшими слоями населения. В результате за непогашённые долги кредиторы-арабы сожгли в Иерусалиме ашкеназскую синагогу (1720), и в течение ряда лет евреи ашкеназы не могли селиться в Иерусалиме.

В конце 17 в.- начале 18 в. политический статус Османской империи в Европе изменился. Ослабленная империя была вынуждена пойти на многочисленные территориальные уступки соседям. Ей приходилось бороться с усиливающейся экспансией России, которая добивалась контроля над святыми местами и власти над православными подданными Турции - греками, сербами, болгарами и другими.

С упадком военной мощи янычар центральная власть попала в зависимость от наемных армий местных правителей. Усиление местных властей увеличило их влияние на центральную власть, особенно в вопросах о налогах и других источниках доходов. Крупное восстание вспыхнуло в Иерусалиме (1703) из-за нежелания местных властей передать представителю центральной власти деньги, собранные в качестве поземельного налога. Восстание удалось подавить лишь в 1706 г.

В начале 18 в. правитель Галилеи, просвещенный бедуин Захир аль-Омар, распространил свою власть на Тверию с окрестностями, а также на приморские города - Акко и Хайфу. Для развития подвластного ему края он хотел воспользоваться энергией и способностями его еврейского населения.

После 80 лет запустения была восстановлена Тверия. Экономическое процветание города продолжалось и после падения Захира, которого сменил жестокий правитель Ахмед аль-Джаззар (1775-1804). В этот период евреи Палестины жили главным образом за счет благотворительных поступлений из-за границы.

В период правления Захира и его борьбы с центральной властью число евреев, приезжавших в Иерусалим из-за границы, уменьшилось; многие жители покинули город. С 1741 г. по 1770 г. число евреев Иерусалима сократилось почти вдвое. Захир поощрял заселение евреями Галилеи; евреи снова появились в Пкиине и Шфараме. Община Газы в эти годы была весьма немногочисленной; она страдала от неоднократных вторжений разных армий.

Хотя положение еврейского населения Палестины в 18 в. было тяжелым, рост его численности и постоянная помощь константинопольской общины возвещали наступление новой эпохи в истории страны.

Вторжение Наполеона в Египет (1798) явилось неожиданностью для Османской империи, которая видела в нем союзника, завоевавшего Мальту и положившего конец пиратским набегам. В начале 1799 г. после неудачной попытки подкупить Ахмеда аль-Джаззара Наполеон вторгся в Палестину.

Французам удалось овладеть Газой, Рамлой, Лодом и Яффо, несмотря на наличие в последнем большого гарнизона. Население приветствовало завоевателей, так как Наполеону удалось привлечь его симпатии гуманным обращением и различными обещаниями.

Упорное сопротивление турок остановило продвижение французской армии к городу Акко, еврейское население которого сохранило верность турецкой власти. На помощь туркам пришел английский флот. Французскому генералу Клеберу удалось одержать победу над турками у Кафр-Канны и у горы Тавор (обе - апрель 1799 г.).

Однако из-за отсутствия тяжелой артиллерии Наполеон не сумел овладеть крепостью Акко и был вынужден отступить в Египет.

Поход Наполеона в Палестину знаменовал возрождение политического интереса западных держав к этой стране. Социальные и культурные последствия этого похода были незначительны. Зато во время наполеоновских войн прервалась материальная поддержка евреев Палестины их единоверцами из Польши и России, что еще более усугубило бедственное положение ашкеназской общины в стране.

19 в. принес с собой отмену прежней системы местного управления, которая превратила Палестину в заброшенную провинцию распадающейся империи.

Начиная с 1840 г. положение страны стало улучшаться. Ее население значительно увеличилось. Под влиянием революции в области средств сообщения, приблизившей Османскую империю к Европе, западное влияние в стране усилилось.

Население Палестины в 1800 г. не превышало 400 тыс., а число евреев - 5 тыс.; большинство их составляли сефарды. Большая часть еврейского населения была сосредоточена в Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне.

Христиане, численность которых составляла около 25 тыс., были рассеяны на большем пространстве. Главные места концентрации христианского населения - в Иерусалиме, Назарете и Бейт-Лехеме - контролировались православной и католической церквами.

Остальное население страны составляли мусульмане, почти все - сунниты.

Численность еврейского населения к 1840 г. удвоилась, христианского и мусульманского - осталась без изменения.

Вмешательство европейских держав в турецко-египетский конфликт (1840-41) привело к возвращению Палестины и Сирии под непосредственный контроль Турции. Начался период реформ в Османской империи. Административные перемены нашли выражение в так называемом законе о вилайетах (1864), который упрочил централизацию, установив жесткую иерархическую систему управления провинцией. Эта система не устранила коррупции и злоупотребления властью, однако резко сократила произвол местных властей и даже предоставила различным религиозным общинам (в том числе и немусульманским) некоторую долю влияния в общественных делах. Некоторые группы миссионеров создали широкую сеть просветительских, медицинских и благотворительных учреждений.

Великие европейские державы, старавшиеся обрести сферы влияния во всех частях Османской империи в качестве потенциальных опорных пунктов при будущем ее разделе, использовали миссионерскую деятельность своих подданных в Палестине. Россия претендовала на роль покровителя православных подданных Турции, Франция - на аналогичную роль в отношении католиков.

Протестантские страны находились в менее выгодном положении, поскольку среди подданных Османской империи не было протестантов, объединенных в особую религиозно-административную единицу (миллет). Поэтому во время турецко-египетской войны (1839-41) Англия выступила “защитницей” еврейских и друзских общин в Палестине.

Одной из непосредственных причин Крымской войны (1853-56) явилось франко-русское соперничество из-за контроля над святыми местами.

Позднее в качестве покровительницы протестантов в Палестине выступила Германия. Поселения немецких сектантов - темплеров, обосновавшихся в Палестине в 1868 г., использовались ею для политического проникновения в страну.

Усовершенствование средств сообщения между Палестиной и Европой привело к увеличению числа паломников и туристов, что способствовало благосостоянию страны.

К 1880 г. население Палестины достигло 450 тыс. человек, из которых 24 тыс. составляли евреи. Иерусалим стал крупнейшим городом в стране; из его населения (около 25 тыс.) более половины составляли евреи.

В последние десятилетия османского владычества в Палестине (1880-1917) империя, переживавшая период упадка, продолжала сопротивляться растущему политическому и экономическому влиянию европейских держав.

Султан Абдул-Хамид II (1876-1908) пытался сохранить власть путем расширения полицейско-бюрократического аппарата, поощрения иммиграции мусульман, попыток использовать противоречия между великими державами. Турецкие власти поощряли железнодорожное строительство: в 1890-92 гг. французской компанией была построена железная дорога Иерусалим - Яффо, в 1908 г. завершено осуществлявшееся немецкой компанией строительство железнодорожной линии Хайфа - Дар‘а (ныне в Сирии), соединенной с Хиджазской железной дорогой (Константинополь - Дамаск - Медина).

Европейские державы продолжали укреплять свои позиции в стране с помощью режима капитуляций, обеспечивавшего его представителям особые привилегии. После оккупации Египта Англией (1882) Османская империя сблизилась с Германией. Демонстративным проявлением этого сближения был официальный визит кайзера Вильгельма II в Иерусалим (1898). Политические, военные и экономические последствия этого визита принадлежат к числу факторов, приведших к началу 1-й мировой войны.

Приток европейцев (поселенцев, паломников, монахов, туристов) заставил турецкое правительство следить за соблюдением порядка и законности на подчиненных ему территориях, чтобы не давать иностранным державам повода вмешиваться во внутренние дела Османской империи.

Новый период в истории евреев в Палестины начался в 1882 г. в связи с погромами в России, преследованиями евреев в Румынии и возникновением движения Ховевей Цион. Эти события породили значительную волну репатриации, получившую название “первой алии”. За один-два года возникли сельскохозяйственные поселения в Иудее (Ришон-ле-Цион, Экрон, Гедера и Петах-Тиква), в Самарии (Зихрон-Яаков) и в Верхней Галилее (Рош-Пина и Иесод ха-Маала).

Огромное влияние на процесс создания и укрепления сельскохозяйственных поселений в Палестине с 1883 г. по 1899 г. оказывал барон Э.Ротшильд. Администрация барона создавала хозяйства фермерского типа, использовавшие дешевый труд арабских рабочих. Вместе с этим администрация Ротшильда приобрела обширные участки земли в Иудее, Самарии, Галилее и старалась поощрять развитие промышленности (виноделие, табаководство, производство шелка, производство стекла в Тантуре).

В 1900 г. Ротшильд перевел средства Еврейскому колонизационному обществу (ЕКО) и продолжал поддерживать его. Заслугой ЕКО является введение новых методов поселенческой деятельности, рассчитанной на максимально быстрое достижение поселениями самостоятельного статуса. ЕКО основало в Нижней Галилее ряд новых сельскохозяйственных поселений, в которых поселенцы обрабатывали землю собственным трудом.

Турецкие власти видели в новых переселенцах потенциальную угрозу. В июне 1882 г. был издан закон, запрещавший поселение в стране евреев - выходцев из Восточной Европы. Создание постоянных поселений, приобретение земли, строительство новых зданий и т. п. осуществлялось лишь с помощью взятки или юридических уловок. Поселенцам часто приходилось защищаться от нападений грабителей-арабов.

Попытки оказать давление на турецкое правительство по дипломатическим и другим каналам не увенчались успехом. Хотя оно и было вынуждено допустить временное пребывание в стране паломников и туристов, но закон 1901 г. ограничил его тремя месяцами. Эти меры не прекратили алию полностью, но весьма сократили ее.

Новая волна алии была связана с усилением преследований евреев в России в 1890-1891 гг. Именно в этот период были основаны поселения Реховот и Хадера. Значительное увеличение спроса на земельные участки привело к спекуляции и резкому росту цен на них.

Турецкое правительство приняло решительные меры, чтобы прекратить алию и покупку евреями земель. В течение следующего десятилетия сотни рабочих евреев тщетно ожидали возможности осесть на земле. В 1896 г. небольшая группа евреев поселилась в Метуле и Беер-Тувьи, однако многим из них пришлось вскоре покинуть поселения.

В 1904 г. началась новая волна репатриации (вторая алия), которая питалась одновременно идеями национального возрождения и социальной справедливости. Большинство представителей второй алии были выходцами из Восточной Европы, очевидцами погромов 1903-1905 гг. в России, и многие из них были участниками еврейской самообороны. В их мировоззрении слились социалистические идеи, широко распространенные в то время в России, с идеями сионизма.

Они рассматривали труд как главное средство возрождения родины и стремились к созданию в Палестине свободного общества равноправных тружеников. Использование еврейскими поселенцами дешевого труда арабских рабочих противоречило одной из главных целей, провозглашенных сионистским движением, - переходу евреев к производительному труду, и таило в себе угрозу политическому положению и безопасности еврейского населения Палестины. С этой задачей была тесно связана другая - защита жизни и имущества еврейских поселенцев от нападения грабителей силами евреев, а не наемников из числа местных арабов, черкесов и т. п.

В борьбе за еврейский труд возникли новые формы кооперативных сельскохозяйственных поселений, основанных на собственном труде поселенцев: киббуцы, а позднее мошавы, оказавшие огромное влияние не только на социально-экономическую структуру складывающегося в Палестине нового еврейского общества, но и на его моральный облик. В стране сложился еврейский рабочий класс; возникли кредитные, потребительские и производственные кооперативы, профессиональные союзы городских и сельскохозяйственных рабочих, рабочая печать, сыгравшая большую роль в развитии новой литературы на иврите, который превратился в разговорный язык еврейского населения страны. Зародышем вооруженных сил страны явилось создание в 1909 г. для охраны еврейских поселений от нападений арабских грабителей организации Ха-Шомер.

Сионистская организация, созданная в 1897 г. по инициативе Т. Герцля, первоначально отвергала всякие попытки поселения в Палестине, предпринятые без согласия властей. Герцль стремился заручиться поддержкой великих держав и, прежде всего, согласием Турции на создание в стране еврейских поселений. Одновременно он хотел создать финансовую базу будущих поселений.

С этой целью в Яффо был основан Англо-Палестинский банк (1903), быстро превратившийся в крупнейший еврейский банк страны (ныне Банк леумми ле-Исраэль). В 1901 г. был создан Еврейский национальный фонд в целях приобретения в Палестине земель для сдачи в аренду поселенцам (в городах - строителям). В 1905-1907 гг. фонд приобрел первые участки земли в Палестине (Бен-Шемен, Хулда, Хиттин).

Изменение отношения Сионистской организации к поселенческой деятельности в Палестине нашло выражение в создании ею в Яффо своего исполнительного органа - Палестинского бюро (1908). Принцип самостоятельного еврейского труда лег в основу всей последующей деятельности по еврейскому заселению Палестины.

В результате этой деятельности в 1908-1913 гг были основаны: Дгания и Кинерет в долине Иордана; Бен-Шемен и Хулда в Иудее; Мерхавия в Изреельской долине и Ган-Шмуэль в Самарии. Особое значение имеет создание первого коллективного поселения Дгания (1909) - самый смелый и многообещающий опыт передачи всей ответственности за сельскохозяйственное производство в руки рабочих-поселенцев, послуживший прообразом будущих коллективных сельскохозяйственных поселений (киббуцов и мошавов).

За годы первой и второй алии значительно увеличилось еврейское население Палестины. В 1882 г. оно составляло 24 тыс. человек и целиком сосредоточивалось в городах, а в 1914 г. оно достигло 85 тыс. из 700 тыс. всего населения страны. В 1909 г. в близи Яффо был основан квартал Ахуззат-Баит, который быстро развивался и превратился в первый в мире всецело еврейский город Тель-Авив.

Ослабленный бюрократический аппарат Османской империи не мог эффективно поддерживать порядок в стране и охранять безопасность ее жителей. Новый режим стремился помешать распаду империи, поэтому он с самого начала занял отрицательную позицию по отношению к сионизму, в котором усматривал фактор, способствующий распаду.

В этих условиях участились нападения арабов на еврейские поселения в стране, убийства, ограбления и кражи. Ишув вынужден был принимать меры по охране своей безопасности; так возникла организация Ха-Шомер, ставившая перед собой задачу охраны поселений еврейскими силами.

Прогрессивное развитие страны и ишува было прервано 1-й мировой войной. Война отрезала Эрец-Исраэль от стран, бывших ранее главными поставщиками продовольствия и других жизненно важных товаров.

Страна была втянута в непосредственные военные действия во время битвы за Суэцкий канал, за которой последовало вторжение британских войск, оккупировавших сначала южную (1917), а затем северную часть страны (1918).

Во время войны все население страны - еврейское и нееврейское - страдало от недостатка продовольствия, от высоких налогов и конфискаций. Наряду с массовой мобилизацией турецкие власти широко практиковали принудительную трудовую повинность на прокладке дорог, рубке леса и т. п.

Война принесла с собой эпидемии. Стихийные бедствия (например, нашествие саранчи в 1915-16 гг.) еще более усугубляли тяжелое экономическое положение. Развал экономики, инфляция турецкой валюты привели страну к концу 1917 г. на грань голода.

Экономические бедствия сопровождались политическими потрясениями. Накануне вступления в войну турецкое правительство отменило режим капитуляций, чем поставило под угрозу общественный статус многих евреев, пользовавшихся покровительством иностранных консулов.

Отношение к евреям турецких военных властей, возглавлявшихся Джемал-пашой, было двойственным. С одной стороны, турки издавна привыкли рассматривать евреев как протурецкий элемент, чему способствовали союз Турции с Германией и Австрией и растущее влияние США. С другой стороны, дух независимости, проявленный новым ишувом, и его тесные связи с сионистским движением делали его подозрительным в глазах турецких властей.

С начала военных действий власти конфисковали оружие у еврейских жителей Палестины. Многие евреи были подданными враждебных Турции государств, в частности России.

В декабре 1914 г. 700 евреев, иностранных подданных, были задержаны в Яффо и депортированы в Египет. Этот акт вызвал массовую эмиграцию евреев иностранных подданных, продолжавшуюся весь 1915 г.; страну покинуло более 11 тыс. евреев (свыше 1/8 всего еврейского населения). Большинство их сосредоточилось в лагерях беженцев в Египте; около 500 человек вступили в Отряд погонщиков мулов в составе британской армии.

Еврейское население Палестины уменьшилось с 85 тыс. в 1914 г. до приблизительно 56 тыс. в 1918 г.

К концу октября 1917 г. англичане начали наступление и овладели Беер-Шевой, а затем Газой и Яффо. 11 декабря 1917 г. генерал Алленби вступил в Иерусалим. Османскому владычеству в Палестине, продолжавшемуся 401 год, пришел конец.

Английское наступление избавило ишув от дальнейших преследований и спасло от грозившей ему гибели. Жители севера страны оставались под турецкой властью до сентября 1918 г.

1-я мировая война обострила соперничество великих держав за господство на Ближнем Востоке. Заключенные накануне войны между Германией, Англией и Францией так называемые железнодорожные соглашения (1914) о разделе азиатской части Османской империи на сферы экономических интересов великих держав превратили Палестину в предмет соперничества Англии и Франции, которые сформулировали свои требования уже в первые месяцы войны.

Притязания на территорию Палестины выражали и руководители поддержанного англичанами арабского восстания против турецкой власти.

В 1916 г. между Великобританией и Францией было заключено соглашение о разделе азиатских владений Османской империи, так называемое соглашение Сайкс - Пико (по имени подготовивших его английского дипломата М. Сайкса и французского дипломата Ф. Жорж-Пико).

По этому соглашению все части Палестины, в которых находились святые места, между Хевроном и озером Кинерет и между Средиземным морем и рекой Иордан, должны были перейти под совместное англо-франко-русское управление, обеспечивающее интересы этих держав и права всех религий. Заиорданье и Негев должны были войти в состав арабского государства под британским протекторатом. В Сирии должно было возникнуть арабское государство под французским протекторатом.

Чтобы в условиях такого совместного управления создать противовес влиянию Франции - традиционной покровительницы католиков - и России - покровительницы православных, британское правительство в 1916 г. рекомендовало союзникам разрешить сионистскую поселенческую деятельность в Палестине (под покровительством Англии).

Эта идея обсуждалась британским кабинетом еще в 1914 г. В феврале 1917 г. М. Сайкс встретился для ее обсуждения с сионистскими лидерами. Вскоре выяснилось, что Англия стремится не к совместному с Францией управлению Палестиной, но к безраздельному господству в стране.

Планы раздела Палестины вызвали решительный протест руководителей сионистского движения, которые требовали сохранить единство страны в границах, отвечающих интересам ее еврейского населения, и вручить мандат на управление ею одной державе. Эта цель в известной степени соответствовала интересам Великобритании, свидетельством чему явилась “Декларация Бальфура” о доброжелательном отношении Великобритании к сионистским устремлениям евреев (ноябрь 1917 г.).

Принципы Декларации были одобрены правительствами союзных держав. Страна Израиля под названием Палестина вновь появилась на политической карте мира, а ее немногочисленное еврейское население - ядро национального очага еврейского народа - стало играть важную роль на международной арене.

При опубликовании Декларации Бальфура политические расчеты Англии были подкреплены тем обстоятельством, что библейские ассоциации были весьма сильны в сознании некоторых членов британского кабинета; кроме того, британское правительство рассчитывало, поддерживая сионизм, привлечь симпатии еврейства США.

Практически раздел Османской империи должен был привести к созданию трех независимых государств: еврейского, арабского и армянского. Эта идея легла в основу соглашения между Х. Вейцманом и эмиром Фейсалом в Акабе.

На последнем этапе войны преимущественный интерес Франции к европейским делам и крушение царской России позволили Англии установить безраздельное господство над большей частью Ближнего Востока.

Под управлением британских оккупационных властей оказалась вся территория Палестины. Спустя месяц после окончания военных действий французский премьер-министр Ж. Клемансо, полностью поглощенный проблемой Германии, дал согласие на установление британского господства над всей территорией Палестины. В обмен на это Франция потребовала поддержку Англией французского мандата на внутреннюю часть Сирии.

Будущие границы Палестины обсуждались в нотах, которыми обменялись Англия и Франция в сентябре 1919 г. и июне 1920 г., а также на встречах министров иностранных дел этих стран в декабре 1919 г., июне и декабре 1920 г. В ходе этих переговоров французская сторона требовала вернуться к соглашению Сайкс - Пико. В конце концов, англичане приняли узкое толкование соглашения, достигнутого ими с Клемансо в 1918 г.

24 апреля 1920 года конференция Верховного совета союзных стран в Сан-Ремо (Италия) постановила вручить мандат на управление Палестиной Великобритании, которая будет ответственна за проведение в жизнь Декларации Бальфура.

В марте 1921 г. Заиорданье было выделено из состава еврейского национального очага и отдано под власть эмира Абдаллы ибн Хусейна как компенсация за изгнание французами его брата Фейсала из Дамаска. Окончательные границы подмандатной Палестины были утверждены Советом Лиги Наций 22 июня 1922 г.

Позволю себе отвлечь Ваше внимание от изложения исторических фактов и предложить Вам небольшой комментарий. Для Вашего удобства комментарий набран курсивом и при желании его можно пропустить и перейти к дальнейшему тексту очерка.

Дело в том, что многие обосновывают “юридические права и суверенитет еврейского народа на Землю Израиля (на Палестину)” Декларацией Бальфура и в особенности соглашением союзных стран в Сан-Ремо от 24 апреля 1920 года. [9]

По моему мнению, право народа на свободную жизнь на своей земле не может подлежать обсуждению и подтверждаться или же опровергаться какими-то международными соглашениями!

Ведь никто не оспаривает, например, права англичан жить в Англии!

Почему же право еврейского народа жить в Эрец-Исраэль, должно подтверждаться какими-то международными соглашениями?

Своё право на эту землю наш народ отстоял, жертвуя жизнями миллионов евреев, сохранивших нашу религию, национальную самобытность и многовековую связь с Эрец-Исраель и Иерусалимом.

Поэтому все посягательства на нашу Родину - Палестину со стороны других народов я считаю незаконными.

Незаконно существование на земле Палестины государства Иордания!

Незаконны попытки создать на территории Израиля ещё одно новое арабское государство!

Незаконны призывы к капитуляции (Мир в обмен на территории) перед арабами, во время войны за существование еврейского государства!

Незаконна сдача врагу территорий, прикрываемая лозунгом -“Два государства для двух народов”!

Законны наша национальная жизнь в Палестине и борьба за полное освобождение нашей Родины от арабского нашествия!

22 июня 1922 г. Совет Лиги Наций утвердил мандат на Палестину. В преамбуле к тексту мандата признавались исторические связи еврейского народа с Эрец-Исраэль и основания для восстановления его национального очага в этой стране. Мандат предусматривал признание Сионистской организации в качестве Еврейского агентства - консультативного органа, задачей которого является сотрудничество с мандатной администрацией “в таких экономических, социальных и других вопросах, которые касаются создания еврейского национального очага и интересов еврейского населения Палестины”.

Умиротворению арабов должен был служить план созыва законодательного собрания, в котором они в силу своего численного преобладания в стране имели бы большинство. Однако план не был осуществлен, так как арабы бойкотировали выборы в законодательное собрание (1923). Арабы отвергли и план Г.Сэмюэла - Верховного комиссара Палестины, предусматривавший создание органа, аналогичного Еврейскому агентству.

В результате в стране был установлен колониальный режим, возглавляемый верховным комиссаром и его администрацией, и почти все высшие представители власти были англичанами.

В 1923 году англичане передали под контроль Франции часть Верхней Галилеи вместе с Голанскими высотами. Впоследствии Франция наделила Голанскими высотами Сирию. В настоящее время именно это и является юридическим обоснованием претензии Сирии на возвращение ей этой “исконной сирийской” территории.

Преемник Сэмюэла на посту верховного комиссара лорд Плумер (1925-28) последовательно проводил политику, сформулированную в Белой книге, не считаясь с давлением арабов. Он поощрял реформу сил безопасности, содержание которых обходилось слишком дорого британской казне.

Британская жандармерия была распущена (1920), и некоторые из служивших в ней вошли в состав палестинской полиции. Была создана трансиорданская пограничная стража, состоявшая почти исключительно из арабов. Сэмюэл и Плумер считали, что поддержание порядка и законности политическими и военными средствами - главная обязанность мандатных властей.

Алия, основание сельскохозяйственных поселений, развитие промышленности и торговли - вся деятельность по созданию еврейского национального очага должна была осуществляться собственными усилиями евреев и созданных ими организаций. Период 1921-29 гг. открыл широкие перспективы перед еврейским народом и сионистским движением. В это время в страну репатриировалась новая волна евреев, получившая название третьей алии (1919-1923).

С третьей алией в Палестину прибыло около 35 тыс. человек из Восточной Европы (России, Польши, Литвы, Румынии и др.) и около 800 человек из Западной и Центральной Европы (Германия, Австрия, Чехословакия, Венгрия и др.). Ишув не только вырос количественно, но и претерпел серьезные качественные изменения.

В июне 1920 г. была создана организация еврейской самообороны “Хагана”, в которую влились тысячи новых халуцим. Создание “Хаганы” явилось ответом ишува на кровавые беспорядки в Иерусалиме и Яффо и неспособность британских властей обеспечить его безопасность.

Представители третьей алии внесли заметный вклад в заселение равнины Хефер (1922) и района Кишон (1927).

К этому периоду относится создание в стране ряда промышленных предприятий. Под руководством инженера П.Рутенберга были построены электростанции на реке Иордан, в Телль-Авиве (1923), в Хайфе (1925) и Твери (1925). В Атлите был построен завод по переработке соли (1922), в Хайфе - мукомольное предприятие и завод по производству растительного масла “Шемен”. В октябре 1925 г. возле Хайфы были пущены в действие цементный завод “Нешер” и несколько текстильных фабрик.

Еврейское население Палестины увеличилось с 55 тыс. в 1919 г. до 108 тыс. человек в 1925 г. Число еврейских сельскохозяйственных поселений возросло с 44 в 1918 г. до 100 в 1925 г. Представительские органы ишува (Национальное собрание, органы местного самоуправления) получили официальный статус (1924), а также была упорядочена система судебных и административных органов.

В середине 1924 г. в страну начали прибывать представители новой, четвертой алии (1924-28).

По социальному составу она резко отличалась от предыдущей; с одной стороны, уменьшилось число халуцим (главным образом из-за запрещения выезда из Советского Союза), с другой - увеличилось число мелких предпринимателей, торговцев и ремесленников, которые прибывали в основном из Польши (из-за экономического кризиса и антисемитской политики правительства). Они вкладывали свои небольшие капиталы в промышленность, сферу обслуживания и более всего - в строительство.

В Хайфе был заложен район Хадар ха-Кармель, сооружались дома и в Иерусалиме. В Акко была основана фабрика спичек “Нур”. Был заложен новый город - Афула.

На Прибрежной равнине возникли новые сельскохозяйственные цитрусоводческие поселения: Магдиэль, Герцлия, Биньямина, Пардес-Хана, а также группа поселений в районе Тель-Монд и Раананы (основаны в 1921 г.). В долине Шарон был основан город Нетания.

Весной 1926 г. в стране разразился экономический кризис, вызванный прекращением притока капитала из Польши. Кончился строительный бум.

По распоряжению лорда Плумера в годы экономического кризиса были организованы общественные работы для безработных евреев. В 1929 г. наступило улучшение экономической ситуации и возобновилась алия.

Несмотря на кризисы 1923 г. и 1927 г. за 1919-1929 гг. еврейское население Палестины увеличилось почти втрое, достигнув 160 тыс. человек. Было приобретено свыше 1,2 млн. дунамов земли. Почти непрерывная цепь городов и сельскохозяйственных поселений протянулась от Метулы на севере до Беер-Тувьи на юге.

Иврит стал разговорным языком ишува и языком школьного преподавания. В стране появились серьезная художественная литература, пресса и театр на иврите. В 1925 г. был открыт Еврейский университет в Иерусалиме и Технион в Хайфе.

Беспорядки и еврейские погромы (1929-31), учинённые арабами, вновь вспыхнувшие при третьем верховном комиссаре, сэре Дж. Г. Ченслере (1928-31), прервали сравнительно мирное и конструктивное развитие. Палестина вновь стала объектом политических обсуждений.

Министр колоний британского правительства лорд Пасфилд (С. Уэбб) назначил комиссию для расследования непосредственных причин беспорядков во главе с У. Шоу, которая пришла к выводу, что главная причина враждебности арабов к евреям в “их разочаровании в возможности осуществления своих политических и национальных стремлений и опасении за свое экономическое будущее”. Комиссия предложила ограничить иммиграцию евреев и покупку ими земли у арабов.

Несмотря на то, что мандатная комиссия Лиги Наций отклонила этот отчет как противоречащий обязательствам мандатария, правительство Великобритании приостановило в мае 1930 г. иммиграцию евреев в Палестину. В октябре того же года была опубликована Белая книга лорда Пасфилда, которая еще сильнее ограничивала права евреев в стране и предусматривала дальнейшие ограничения на еврейскую иммиграцию и поселения.

Под давлением общественного мнения британский премьер-министр Р. Макдональд опубликовал в феврале 1931 г. письмо Вейцману, в котором по-новому интерпретировал предложенные Белой книгой ограничения иммиграции.

В конце 1931 г. верховным комиссаром был назначен генерал А. Г. Уокоп, который, оставаясь на этом посту до 1938 г., проявил понимание еврейских устремлений в Палестине.

Волна репатриации 1929-1939 гг., получила название пятой алии. Немногочисленная вначале, она стала массовой после прихода к власти в Германии Гитлера (1933).

В 1933-36 гг. в страну легальным путем прибыло 164.267 евреев, а тысячи прибыли “нелегально”. Ишув рассматривал ограничения алии британскими властями как произвол и нарушение обязательств государства-мандатария.

К весне 1936 г. численность еврейского населения Палестины приблизилась к 400 тыс. (около 30% всего населения страны).

Олим из Германии и других стран привезли значительные средства; за четыре года экономического подъема частные капиталовложения евреев в стране достигли 31 млн. 570 тыс. фунтов стерлингов. Больше половины этой суммы было вложено в строительство, около 6 млн. - в выращивание цитрусовых и другие виды сельского хозяйства, 7 млн. - в промышленность. Национальные фонды также значительно увеличили свои капиталовложения.

Представители пятой алии оседали преимущественно в городах. Около половины их поселилось в Тель-Авиве, население которого к 1936 г. достигло 150 тыс. человек.

В 1933 г. было завершено строительство Хайфского порта - первого современного порта страны. Еврейское население Хайфы увеличилось втрое и достигло 50 тыс. человек, что составляло около половины всего населения города, в котором выросли новые еврейские кварталы.

В Иерусалиме также были построены новые районы; город особенно вырос после событий 1929 г. В строительство, осуществлявшееся в основном новыми олим, а некоторые из них инвестировали в развитие города свои капиталы. Развитию города весьма способствовала прокладка водопроводной линии от источников Рош ха-Аин. В 1936 г. еврейское население Иерусалима достигло 76 тыс. человек (60% всего населения города).

Массовая алия значительно улучшила экономическое положение и арабского населения Палестины. Повысилась цена земли, обрабатываемой феллахами и, кроме этого, тысячи арабов нашли работу в еврейском секторе хозяйства страны.

Повышенный спрос на рабочую силу привлекал в Палестину и арабов из соседних стран.

За счет налогов, выплачивавшихся в значительной степени евреями, мандатные власти создали систему общественного здравоохранения и школьную систему, которыми фактически пользовалось лишь арабское население. Это побудило эмира Абдаллу ибн Хусейна и шейхов трансиорданских племен вступить в 1933 г. в тайные переговоры с Еврейским агентством о возможности еврейской иммиграции в большом масштабе в Трансиорданию, но эти переговоры были прерваны в самом начале из-за противодействия британских властей.

Рост силы и влияния евреев в Палестине сопровождался усилением арабского националистического движения. В 1931 г. в Хайфе была создана арабская террористическая организация, совершившая ряд убийств евреев. Арабские националисты пытались воспрепятствовать покупке земли евреями, запугивая арабских землевладельцев, разжигая споры о продаже земли и придавая конфликтам политический характер.

Арабская демонстрация против роста иммиграции евреев (октябрь 1933 г.) была подавлена английскими властями. Английским властям удалось обезвредить арабскую террористическую организацию (ноябрь 1935 г.), однако напряженность в стране продолжала расти.

В октябре 1935 г. арабские партии провозгласили всеобщую забастовку в знак протеста против приобретения евреями оружия.

В декабре 1935 г. верховный комиссар Уокоп возродил старый план создания законодательного совета с ограниченными полномочиями, который должен был состоять из 14 арабов, семи евреев и семи представителей британской администрации и деловых кругов. Это предложение было отвергнуто евреями, которые видели в нем возможность препятствия алие.

В английском парламенте план подвергли резкой критике, и правительство было вынуждено отказаться от него, а арабам предложили прислать в Лондон делегацию для политических переговоров. Среди арабских лидеров возобладало мнение, что ввиду симпатий, проявленных к арабскому националистическому движению правительствами Германии, Италии и Советского Союза, а также британской администрацией в Палестине, арабам не стоит соглашаться с английскими предложениями. Они исходили из того, что согласие означало бы лишь частичную победу, в то время, как открытое восстание арабов против британского мандата привело бы к радикальному изменению положения в стране, ликвидировав всякую возможность осуществления целей сионизма и передав всю полноту власти в руки арабов.

Так начался период кровавых нападений на ишув, продолжавшийся с апреля по октябрь 1936 г., а затем снова - с июня 1937 г. по сентябрь 1939 г.

Британское правительство назначило для расследования событий в Палестине комиссию во главе с лордом Пилем. Опубликованный в начале июля 1937 г. отчет комиссии содержал радикальное предложение о разделе Палестины на два государства: еврейское, которое включало бы всю Галилею и прибрежную полосу (до пункта южнее Реховота), и арабское, в состав которого входили бы Иудея, Самария и весь Негев. Иерусалим с окрестностями, связанный коридором с Яффо, должен был оставаться в руках англичан.

Часть руководства ишува, в том числе Х. Вейцман, Д. Бен-Гурион и М. Шерток (Шарет), поддерживали план раздела; другие, в том числе М. Усышкин, В. Жаботинский и Б. Кацнельсон, выступали против него. В арабском лагере в поддержку раздела выступил эмир Абдалла, надеявшийся включить арабскую часть Палестины в состав своего королевства и создать таким образом большое арабское государство, которое сотрудничало бы с еврейским государством в экономических вопросах. Верховный арабский комитет отверг план раздела и упорно настаивал на выполнении собственных требований.

После окончания арабской всеобщей забастовки в стране вспышки арабского террора продолжались, а в сентябре 1937 г. беспорядки усилились. На убийство арабскими террористами одного из высших представителей британской администрации англичане ответили роспуском Верховного арабского комитета, арестом его руководителей и ссылкой их на Сейшельские острова.

Муфтию удалось бежать в Сирию, откуда он продолжал руководить террористической деятельностью своих последователей. Вооруженные банды террористов установили режим террора, направленный против евреев, а также и арабов, лояльных властям.

За период 1937-39 гг. было убито 415 евреев, более половины из них - между июлем и октябрем 1938 г. Однако террористам, как правило, не удавалось прорваться в еврейские города или сельскохозяйственные поселения.

Летом 1938 г. арабское восстание достигло высшей точки. Банды террористов захватывали полицейские участки и врывались в арабские города. В октябре им удалось на некоторое время захватить Старый город Иерусалима (за исключением Еврейского квартала), однако части английской армии изгнали их оттуда.

Для борьбы с бандами террористов англичане сконцентрировали в стране значительные силы (около 16 тыс. человек). В свою очередь, арабское население, уставшее от террора и вымогательств, лишило террористов своей поддержки, а сопротивление террору со стороны евреев усилилось. Эти обстоятельства и привели к поражению восстания (весна 1939 г.).

В конце 1938 г. в британской политике произошли серьезные изменения. Мюнхенское соглашение между Великобританией, Францией, Италией и нацистской Германией (1938) явилось кульминацией политики “умиротворения” агрессора.

Британское правительство, опасаясь присоединения арабов к врагам Англии в случае мировой войны, попыталось “умиротворить” и арабский мир. 9 ноября 1938 г. оно объявило об отказе от плана раздела Палестины и пригласило еврейских и арабских лидеров, включая представителей арабских государств, на конференцию за круглым столом в Лондоне (февраль - март 1939 г.). Из-за отказа арабов встретиться с евреями англичане вели переговоры с арабами и евреями в отдельности. Эти переговоры не привели ни к чему.

17 мая 1939 г. была опубликована Белая книга министерства колоний М. Макдональда, предлагавшая серьезные уступки требованиям арабов. Въезд евреев в Палестину в течение пяти лет не должен был превышать 10 тыс. человек в год, еврейским беженцам из Европы было обещано 25 тыс. дополнительных иммиграционных сертификатов, в результате чего численность евреев должна была бы достигнуть 1/3 всего населения страны. Дальнейший въезд евреев в страну допускался бы только с согласия арабов.

Намечалось введение строгих ограничений продажи земли евреям. Наконец, Белая книга предусматривала создание через 10 лет независимого палестинского государства, которое сохраняло бы стратегические и экономические связи с Великобританией.

Британское правительство немедленно приступило к проведению политики, предусмотренной Белой книгой.

Ее неукоснительно осуществлял пятый верховный комиссар сэр Х. Мак-Майкл (1938-44). Число разрешений на въезд в страну было резко сокращено. За шесть месяцев после начала 2-й мировой войны (октябрь 1939 г. - март 1940 г.) евреям не было выдано ни одного иммиграционного сертификата под предлогом борьбы с “нелегальной” иммиграцией.

В феврале 1940 г. были введены ограничения на продажу земли евреям, предусмотренные Белой книгой. Уступки британских властей не удовлетворили арабских экстремистов во главе с муфтием, которые вступили в контакт с врагами Англии, прежде всего с нацистской Германией, надеясь с их помощью уничтожить ишув.

В это же время (1939-1942), ишув выразил готовность сотрудничать с британскими властями в борьбе против общего врага. Почти все еврейское население страны призывного возраста (136 тыс. человек) изъявило желание служить в армии.

Тем не менее, мандатные власти продолжали проводить политику Белой книги и прибегали к насильственной депортации “нелегальных” иммигрантов.

В мае 1940 г., после организованных “Хаганой” демонстраций против ограничений на покупку евреями земли, британское командование потребовало от “Хаганы” сдать имевшееся в ее распоряжении оружие. В ноябре 1940 г. судно “Патрия”, на котором британские власти намеревались депортировать 1,7 тыс. человек на остров Маврикий, было затоплено в Хайфском заливе беженцами с помощью “Хаганы”, при этом погибло 250 человек.

Политика британских властей по отношению к ишуву несколько изменилась после образования правительства Черчилля и вступления Италии в войну (июнь 1940 г.).

Обыски и аресты прекратились; в британскую армию стали допускаться еврейские добровольцы; транспортные подразделения британской армии постепенно превратились в еврейские части, которые выполняли важные задания в Ливии, Египте, Эфиопии, Греции (где тысяча еврейских добровольцев попала в плен к немцам) и на острове Крит. К концу войны в британской армии служило 26.620 евреев из Палестины, в том числе 4 тыс. женщин.

Годы войны привели к серьезным переменам в экономике ишува. Внезапное прекращение внешнеторговых связей в начале войны вызвало тяжелый экономический кризис. Вместе с тем изоляция Ближнего Востока от Европы способствовала его экономическому развитию, особенно стимулированному тем, что Ближний Восток превратился в огромную международную военную базу.

В Палестине значительно увеличились производство и переработка продуктов сельского хозяйства. Расширилось и промышленное производство. Еврейские ученые, инженеры и техники внесли важный вклад в развитие военной промышленности.

Арабы в основном относились безразлично к целям войны а значительная часть во главе с находившимся вне страны муфтием, стояла за союз с нацистами. В 1941 г. муфтий и несколько его подручных поселились в Германии, где приняли участие в разработке планов уничтожения европейского еврейства.

В мае 1942 г. на Чрезвычайной сионистской конференции в отеле “Билтмор” в Нью-Йорке была принята программа, призывавшая к снятию всех ограничений на алию, к передаче всех полномочий британских властей в Палестине Еврейскому агентству и к созданию еврейского государства. В декабре 1944 г. эта программа была утверждена и Собранием депутатов ишува. Таким образом, столкновение евреев с мандатными властями становилось неизбежным.

Окончание 2-й мировой войны не принесло с собой изменения британской политики в отношении возвращения евреев в Палестину, она не изменилась и после прихода к власти в Великобритании лейбористской партии (1945), несмотря на просионистскую позицию этой партии в прошлом. Э. Бевин, министр иностранных дел в лейбористском правительстве К. Эттли, проводил еще более откровенную антисионистскую политику, чем его предшественник.

Ишув не мог примириться с этим. Осенью 1945 г. “Хагана” в сотрудничестве с ЭЦЕЛем и ЛЕХИ организовала движение еврейского сопротивления.

10 октября 1945 г. подразделение Пальмаха освободило в Атлите 208 интернированных в лагере “нелегальных” олим. Возобновилась организованная переправка “нелегальных” олим из Европы.

Пытаясь помешать их высадке, британских власти усилили береговую охрану. Суда, на борту которых находились еврейские беженцы, англичане перехватывали в открытом море.

Каждый такой случай вызывал негодование в стране и укреплял решимость ишува оказывать активное сопротивление политике британских властей.

Свою силу еврейское сопротивление продемонстрировало в ночь на 2 ноября 1945 г., когда были взорваны все железнодорожные пути в стране и затоплены несколько катеров пограничной охраны.

Э. Бевин выступил с заявлением, фактически отменявшим все прежние просионистские декларации лейбористской партии и предлагавшим передать вопрос о еврейских беженцах на рассмотрение англо-американской комиссии.

Ишув вступил в борьбу с британскими властями. Подразделения ПАЛЬМАХа, ЭЦЕЛя и ЛЕХИ продолжали нападения на британские полицейские посты, пункты береговой охраны, радиолокационные установки и аэродромы. Происходили частые столкновения между британскими силами безопасности и еврейскими демонстрантами.

С другой стороны, продолжали прибывать суда с “нелегальными” олим. Попытка британских властей предотвратить отправку из Италии в Палестину двух судов, на борту которых находилась тысяча беженцев, и последовавшая в ответ голодовка пассажиров вызвали возмущение мирового общественного мнения, и англичане вынуждены были уступить и пропустить корабли.

Англо-американская комиссия, прибывшая в Палестину после посещения лагерей перемещенных лиц в Европе, рекомендовала в своем отчете (1 мая 1946 г.) немедленно разрешить въезд в страну 100 тыс. еврейских беженцев. Британское правительство отвергло эту рекомендацию, в ответ на что движением еврейского сопротивления были взорваны (17 июня) все мосты, связывающие Палестину с соседними странами.

29 июня 1946 г. (“Черная суббота”) британские власти арестовали всех членов правления Сионистской организации. В сотнях поселений британские воинские части в течение нескольких дней производили обыски в поисках оружия, сопровождавшиеся в ряде случаев разгромом домов. Тысячи подозреваемых в принадлежности к ПАЛЬМАХу были интернированы.

Всех “нелегальных” олим, задержанных на пути в Палестину, британские власти отправляли на Кипр и там интернировали в лагеря.

Напряжение достигло новой силы в связи с осуществлением ЭЦЕЛем 22 июля 1946 г. взрыва иерусалимского отеля “Царь Давид”, где помещались центральные учреждения британской администрации. Несмотря на предупреждения командования ЭЦЕЛя, здание не было эвакуировано, что привело к человеческим жертвам.

Предложения британского правительства о разделе Палестины на три сектора - еврейский, арабский и британский (последний включал Иерусалим и Негев) с сохранением верховного контроля Англии в течение следующих четырех лет (“план Моррисона”) были отвергнуты как евреями, так и арабами.

В феврале 1947 г. британское правительство заявило о своем решении передать палестинский вопрос на рассмотрение Организации Объединенных Наций.

В течение всего 1947 г. напряженность продолжала расти.

ЭЦЕЛЬ и ЛЕХИ нападали не только на административные здания, но и на военные объекты. На одну из самых эффективных операций еврейских боевых организаций по освобождению нескольких своих членов, заключенных в крепости Акко, британские власти ответили усилением репрессий и казнью семерых бойцов ЭЦЕЛя и ЛЕХИ, после чего ЭЦЕЛем были повешены два английских сержанта.

Погрузка еврейских беженцев в хайфском порту на британские суда для отправки на Кипр сопровождалась пассивным сопротивлением и массовыми демонстрациями ишува, а в нескольких случаях - актами саботажа, организованными специальными подразделениями ПАЛЬМАХа.

В июле 1947 г. в Хайфу прибыло судно “Эксодус”, на борту которого находилось 4,5 тыс. еврейских беженцев. Британские власти заставили судно вернуться в порт отправления во Франции, где беженцы отказались сойти на берег, а французские власти отказались принуждать их к этому. Тогда англичане направили судно в Гамбург (британская зона оккупации Германии) и силой вернули беженцев на немецкую землю.

Этот случай потряс мировое общественное мнение и приблизил отказ Великобритании от мандата.

Ишув активизировал деятельность по созданию новых поселений. К концу 1947 г. еврейское население страны составило 630 тыс. человек, то есть около 1/3 всего ее населения.

В мае 1947 г. палестинский вопрос рассматривался на специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Советский представитель А. Громыко выразил от имени своего правительства поддержку стремлению евреев к созданию собственного государства в Палестине.

Был назначен специальный комитет ООН по Палестине, который пришел к единодушному решению о необходимости прекращения действия британского мандата. Большинство членов комитета высказалось за раздел Палестины на два независимых государства - еврейское и арабское - и особую интернациональную зону, включающую Иерусалим с окрестностями. Оба государства должны были образовать экономический союз. Меньшинство высказалось за создание федеративного двунационального государства.

29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея большинством в 33 голоса против 13 при 10 воздержавшихся приняла решение о разделе Палестины. Согласно этому решению в состав еврейского государства должны были войти восточная Галилея, северная часть долины Иордана, Изреэльская долина, долина Бейт-Шеан, прибрежная полоса от пункта южнее Акко до пункта южнее Реховота, а также весь Негев, включая Эйлат. Иерусалим с окрестностями должен был находиться под международным контролем. Остальные территории страны отводились арабскому государству.

Британское правительство отказалось сотрудничать в осуществлении плана раздела и заявило о намерении вывести из Палестины свои вооруженные силы и гражданский персонал к 15 мая 1948 г. Ишув горячо приветствовал известие о предстоящем уходе англичан.

Лидеры арабского населения и арабские государства отвергли решение ООН и заявили о своем намерении прибегнуть к силе, что не замедлили исполнить.

30 ноября 1947 г. был обстрелян еврейский автобус (пять человек убито). Была объявлена всеобщая арабская забастовка, а в Иерусалиме произошли уличные беспорядки, сопровождавшиеся поджогами.

В соответствии с решением мандатных властей соблюдать нейтралитет в борьбе между евреями и арабами британская полиция оставалась безучастной. Беспорядки быстро распространились на все части страны, однако в отличие от восстания 1936-39 гг. теперь евреи лишь собственными силами отражали нападения вооруженных банд арабов.

Арабские государства при попустительстве британских властей оказывали этим бандам финансовую помощь и засылали в них добровольцев, из которых была организована так называемая Армия спасения под командованием Ф.аль-Каукджи.

“Хагана” обеспечивала не только безопасность еврейских городов и сельскохозяйственных поселений, но и постоянную связь между ними. Особенно трудно было поддерживать связь с изолированными еврейскими поселениями в Верхней и Западной Галилее и Негеве и с четырнадцатью поселениями Гуш-Эциона (вблизи Хеврона), а также с еврейской частью Иерусалима, осажденной арабскими бандами, пытавшимися отрезать ее от всей страны.

В Иерусалиме были введены строгие нормы на продовольствие и воду. Арабы осуществляли террор и устраивали взрывы в людных местах города.

Среди евреев была объявлена всеобщая мобилизация; и к моменту провозглашения государства в рядах еврейских вооруженных сил служило 51,5 тыс. человек. Нехватка оружия была главным препятствием к успешному проведению боевых операций. Имевшееся оружие было устаревшим, иногда самодельным. Лишь к концу апреля 1948 г. прибыли первые большие партии оружия (главным образом из Чехословакии).

В этот период США временно отказались от поддержки плана раздела Палестины и предложили передать ее под опеку ООН до достижения соглашения между евреями и арабами (19 марта 1948 г.). Американская дипломатия тщетно пыталась оказать давление на Еврейское агентство и ишув с целью добиться отсрочки провозглашения еврейского государства.

В середине апреля руководство сионистской организации приняло решение начать интенсивную подготовку к провозглашению государства сразу после ухода англичан.

Были созданы временные законодательные и исполнительные органы: Моэцет ха-ам (Народный совет), состоявший из 37 представителей всех партий и группировок ишува, и Минхелет ха-ам (Народное правление) в составе 13 человек во главе с Д. Бен-Гурионом.

Произошли резкие изменения в ходе борьбы с арабским террором. “Хагана” захватила в свои руки инициативу и быстро овладела всей территорией, отведенной еврейскому государству.

В начале апреля 1948 г. была проведена первая значительная военная операция под названием “Нахшон”, в результате которой для караванов с продовольствием была открыта дорога в осажденный Иерусалим.

Попытка сил Каукджи овладеть киббуцом Мишмар ха-Эмек (4 апреля) потерпела полный провал. Цфат был очищен от арабских сил (11 апреля). Яффо сдалось еврейским войскам после атаки, начатой ЭЦЕЛем и поддержанной “Хаганой” (13 апреля).

14 апреля арабские террористы напали на транспорт с еврейскими врачами, медсестрами и научными работниками, направлявшийся на гору Скопус, где находились больница “Хадасса” и Еврейский университет. При попустительстве англичан было убито 78 человек.

Операция “Харэль”, целью которой было овладение командными высотами по дороге в Иерусалим, была прекращена из-за опасения, что англичане передадут арабам свои укрепленные позиции в Иерусалиме.

18 апреля была занята Тверия, а 22 апреля “Хагана” заняла всю Хайфу. Накануне ухода англичан “Хагана” заняла большую часть еврейского Иерусалима.

Однако Арабским легионом (иорданскими силами под командованием английских офицеров) был отрезан и осажден еврейский квартал Старого города и захвачен Гуш-Эцион - группа еврейских поселений к югу от Иерусалима (13 мая). Все жители его центрального поселения Кфар-Эцион, даже те, кто сдался в плен, были убиты; оставшиеся в живых жители других поселений были в качестве пленных отправлены в Трансиорданию.

За шесть недель, предшествовавших провозглашению государства, погибли в борьбе с арабами несколько сот евреев. В ряды защитников ишува накануне вторжения армий арабских государств влилось свыше 30 тыс. человек.

Прибытие первых партий оружия из Чехословакии и приобретение легких зенитных и противотанковых орудий значительно укрепило обороноспособность ишува, несмотря на то, что в распоряжении его вооруженных сил все еще не было полевых орудий и боевых самолетов.

Массовое бегство арабов из районов, занятых еврейскими силами, было в значительной степени спровоцировано арабским руководством, распространявшим лживые слухи о жестокостях евреев по отношению к арабскому населению. Для запугивания арабского населения был использован тот факт, что при штурме арабской деревни Дейр-Ясин (к западу от Иерусалима) объединенными силами ЭЦЕЛя и ЛЕХИ (9 апреля 1948 г.) погибло много мирных жителей. Арабское командование обещало арабам скорое возвращение в покинутые города и деревни. Именно так эта пропаганда способствовала созданию проблемы арабских беженцев.

14 мая 1948 г., за день до истечения срока британского правления в Палестине, Народное правление на заседании в Тель-Авивском музее приняло Декларацию независимости Израиля, провозгласив тем самым создание Государства Израиль.

Последний верховный комиссар, сэр Э. Дж. Кеннингем, занимавший этот пост с 1945 г., покинул страну в тот же день.

Литература.
1. С.М. Дубнов. Краткая история евреев.
2. История еврейского народа.
История Израиля (История еврейского народа )
История Израиля (Литература)
3. Очерки по истории еврейского народа. Под ред. С. Этингера
4. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк.
5. Ф.И. Успенский. История крестовых походов. СПб., 1900-1901
6. Ориана Фаллачи. Сила разума (отрывок из 1-й главы книги).
7. Распространение ислама в Азии и Африке.
8. Арабские завоевания. Халифаты Умайядов и Абассидов. Распространение ислама.

Вызов времени

Глава 4.1. Израильская специфика (Являются ли евреи коренным этносом Палестины)

Перед желающими применить в государстве Израиль пакеты законов о “Цензе диаспоры” и о “Возвращении человека в родную для него национальную среду” сразу же возникнет вопрос, какой же из двух народов - арабский или еврейский - следует считать диаспорой?

Для ответа на этот вопрос необходимо уяснить, какому же из народов (еврейскому или арабскому) фактически принадлежит роль коренного этноса на всей территории Палестины.

Именно Палестины (Эрец-Исраэль, Земли Обетованной), поскольку воссозданное на части этой территории государство Израиль является воплощением неразрывной трёхтысячелетней фактической связи еврейского народа со всей этой географической областью (см. карту). [43]

Современная карта Эрец-Исраэль (Палестины)

Ещё и потому, что с момента провозглашения современного государства Израиль по настоящее время границы этой страны периодически менялись, оставаясь в пределах Палестины.

Претензии арабского и еврейского народов на роль коренного этноса, которому принадлежит земля Палестины, и составляют внешнюю видимую часть арабо-израильского конфликта. [18]

И что примечательно, человечество в целом и международные законы одинаково поддерживают эти притязания обоих народов!?

Многие страны мира, за исключением большинства арабских стран, поддерживают право еврейского народа на существование в Палестине его национального государства - Израиль и право евреев всего мира на репатриацию в эту страну, что равнозначно признанию евреев коренным этносом этой территории! С другой стороны, эти же государства считают часть территории Палестины, освобождённую евреями в Шестидневную войну, “оккупированными территориями” и не признают легитимными еврейские поселения на ней, что соответствует признанию в качестве коренного этноса уже арабов.

И опять-таки эти же государства осуждают вооружённую борьбу арабов за полное освобождение всей Палестины от евреев и от еврейского государства - Израиль. В то же время эти же страны поддерживают претензии арабского народа на создание на территории Палестины, кроме Иордании, ещё одного арабского государства уже на части территории Израиля и такого же, как и из Иордании выселения евреев за его пределы.

Всё это не укладывается в формальную логику.

Ведь многие страны считают и евреев и арабов на территории Палестины одновременно и коренным этносом, и диаспорой, а многочисленные международные договоры и соглашения отражают эту двойственную и абсурдную позицию.

Принятое большинством стран мира международное право признаёт недопустимым действие дискриминационных законов, ущемляющих права человека по национальному или религиозному признаку.

Однако исключением из общего правила являются только евреи, которым запрещено жить в Иордании, многих других арабских странах и даже на территориях, ныне подпадающих под суверенитет Палестинской автономии, и это не осуждается международным сообществом! В то же время международные законы поставили знак равенства между арабским терроризмом и строительством жилых помещений для евреев на “оккупированных территориях”!

В результате мы вынуждены признать, что позиции ведущих стран мира в вопросе арабо-израильского конфликта основываются не на принципах абстрактной справедливости, не на научной обоснованности еврейских или арабских притязаний и не на принципах равноправия наций, защищаемых одинаковым действием на них международных законов, а на собственных экономических и политических интересах! [18, 19]

Поэтому в поисках ответа на такой важный для нас вопрос, какому народу принадлежит земля, которую контролирует государство Израиль, мы не можем руководствоваться международными законами и решениями ООН, несмотря на то, что именно международным законодательством мы обосновываем выводы и предложения настоящей статьи.

Границы Израиля, которые были определены организацией ООН на момент учреждения этого государства в 1948, равно как и все фактические границы 1949, 1967, 1979 и настоящего времени, не могут аргументировать применение понятий диаспора и коренной этнос равно как к евреям, так и к арабам - жителям этой страны.

Не помогут нам и священные религиозные тексты иудеев, христиан, мусульман, потому что они дадут нам однозначные и противоположные ответы.

Поэтому мы вынуждены самостоятельно проанализировать известные факты и на основании этого анализа определить, какому же народу в настоящее время принадлежит территория Палестины.

В связи с этим напрашивается вопрос, какими же критериями следует руководствоваться при решении задач подобного рода? Чем подтверждаются права русских на территорию России, англичан на территорию Англии, немцев на территорию Германии и т. д.?

Ответ очевиден - эти народы издревле проживают на этих территориях, и именно на этих землях они сформировались как нации, и именно здесь они образовали свои национальные государства, и в вооружённой борьбе с другими народами именно на этих землях они отстояли свою культурную и политическую самостоятельность.

Всё это многократно подтверждается и международными законами:
“принцип равноправия и самоопределения народов является существенным вкладом в современное международное право и что его эффективное применение имеет первостепенное значение для содействия развитию дружественных отношений между государствами, основанных на уважении принципа суверенного равенства” [15].

“Ни один народ ни в коем случае не может быть лишен принадлежащих ему средств существования” [4], где под средствами существования понимается земля и её недра.

Логично и справедливо руководствоваться такими же соображениями и для подтверждения права еврейского народа на Палестину.

Евреи непрерывно проживают на территории Палестины с 12 века до новой эры по настоящее время. [43]

На территории Палестины евреи сформировались как нация. [43]

Здесь они создали национальный язык - иврит, национальную религию - иудаизм, национальный календарь, заложили основы общечеловеческой морали и национальной еврейской культуры. [23, 46]

В Палестине евреи многократно создавали и воскрешали свои национальные государства, и именно здесь расположен Израиль - современное государство еврейского народа. [43] Подавляющее число ныне существующих городов на территории Палестины были построены евреями или же отвоёваны ими у других народов. [43] Евреи участвовали во всех без исключения многочисленных войнах, которые происходили на территории Палестины, начиная с 12 века до н. э. и по настоящее время. [43]

Ко времени завоевания Иудеи римлянами (63 г. до н. э.) евреи истребили или же ассимилировали все древние семитские народы, когда-то проживавшие на территории Палестины (см. карту: “Иудея в 95 г. до н. э.”). [43]

Элементарная человеческая порядочность требует отметить беспримерную, мужественную, самоотверженную, бескомпромиссную и кровопролитную борьбу еврейского народа на протяжении всей трёхтысячелетней истории Палестины за своё право на национальную жизнь на этой земле! [43]

Казалось бы, указанных фактов достаточно для убеждения, что евреи являются коренным этносом Палестины.

Однако те, кто отрицают право на существование современного еврейского государства Израиль, обычно утверждают, что между древними евреями и современным еврейским народом не существует никакой связи. По их мнению, те древние евреи, подобно другим древним народам: египтянам, римлянам, финикийцам и д.р., - растворились в среде других новых этносов.

Современные евреи - это уже совершенно новый этнос, который сформировался на совершенно других территориях. И коль скоро это так, то претензии современных евреев на территорию Палестины безосновательны и их стремления возродить здесь еврейское государство ничем не отличаются от попыток ординарных колонизаторов захватить землю другого туземного народа!

Такое утверждение полностью опровергается известными многочисленными историческими фактами и многочисленными научными исследованиями. [43, 25, 26, 45]

Процитирую выводы известного антрополога А.Д.Элькинда:
“В своем исследовании “Евреи”, появившемся в 1903 г. и суммирующем накопившийся к тому времени антропологический материал об евреях, я пришел к выводу, что, во-первых, “евреи, разбросанные по разным странам, сохраняют тем не менее довольно сходную физическую организацию, отличающуюся тем же ритмом развития, которому следуют остальные культурные народы”, и, во-вторых, что “евреи, независимо от их географического распространения, более или менее отличаются известным однообразием, в особенности своих главных антропометрических и физиономических признаков, благодаря чему является возможным говорить о существовании обще-еврейской физиономии, объединяющей рассеянных представителей этой народности в одну этическую группу””. [45]

Объединив в одну этническую группу всех представителей рассеянного по всему миру народа, невозможно игнорировать тот факт, что единственными прародителями такой этнической группы могли быть только древние евреи, проживавшие в Палестине!

Обращают на себя внимание и новейшие научные исследования в области ДНК-генеалогии. Ссылаясь на проведённые им исследования, профессор биохимии Гарвардского университета А. А. Клёсов пишет:

“Передо мной - книга под названием “Что такое Израиль?”, глава “Происходят ли современные евреи от древних евреев?”. Начало главы - “Все современные евреи, включая тех, что живут в Израиле, не являются потомками древних евреев”. Так вот, моя статья о том, что автор книги неправ. Его слова ни на чем не основаны. В этом повествовании приведены научные данные, и вывод - противоположный”. [26]

Профессор А.А.Клёсов в популярной форме изложил методику и выводы своих обширных исследований, которые научно доказывают, что современные разбросанные по всему миру евреи являются потомками тех древних евреев, которые проживали в Палестине.

Следует также учесть и то, что все известные науке исторические данные подтверждают, что с 70 года новой эры (окончательной утраты евреями собственной государственности) до настоящего времени какая-то часть еврейского народа всегда проживала на территории Палестины. [43] Проживала как обособленная (этно-религиозная) и существенная часть местного населения (в численном отношении), на которую распространялись специфические, направленные только на эту часть населения и действующие только на территории Палестины законы. [43]

Таким образом, мы приходим к выводу, что Палестина является единственной территорией на Земле, где еврейский народ проживает уже более трёх тысяч лет в качестве коренного этноса! И именно этим, а не неоколониализмом и оккупацией, объясняется и оправдывается возвращение евреев в Палестину и возрождение на этой территории государства еврейского народа - Израиль.

И именно поэтому на территории Палестины евреи являются государствообразующим этносом.

Тем не менее, те люди, которые не желают соглашаться с существованием государства еврейского народа - Израилем и при этом не могут опровергнуть достоверность связей между Палестиной и древними и современными евреями, пытаются обосновать свою позицию соображениями, излагаемыми ниже.

При этом вначале они опираются на известный и неопровержимый факт, что после подавления римлянами восстания Бар-Кохбы (135 г.) по настоящее время евреи утратили численное превосходство среди остального населения Палестины.

Далее они утверждают, что нееврейское население Палестины с того времени (135 г.) до начала массового возвращения евреев (после 1880 г.) преобразовалось в новую этническую группу - палестинцев, которые и стали фактическими хозяевами этой земли.

Следуя такому мнению, резонно ожидать, что эти люди должны признавать коренным этносом Палестины одновременно и евреев, и палестинцев. Однако вопреки очевидной логике, они утверждают, что в настоящее время уже палестинцев вместо евреев следует считать коренным этносом Палестины.

Такая нелогичность логичных людей, по мнению автора, объясняется тем, что в соответствии с мусульманской правовой традицией однажды завоеванная мусульманами немусульманская земля навечно становится собственностью мусульманской общины.

“В Коране есть специальная глава “Добыча”, которая стимулировала в воине-арабе желание идти в поход: 1/5 военной добычи должна была поступать пророку, его роду, вдовам и сиротам, а 4/5 выделялись в раздел войску из расчёта: одна доля пехотинцу и три доли всаднику. Военная добыча состояла из золота, серебра, пленников-рабов, всякого движимого имущества и скота. Завоёванные земли не подлежали разделу и должны были поступать во владение мусульманской общины”. [35]

Вот так описывает историк фактическое применение исламского закона к завоёванной земле Палестины:
“Ознакомившись с ситуацией на месте, Омар принял решение: вся завоеванная земля иноверцев становится коллективной собственностью мусульман (фай) и налог с нее поступает в распоряжение халифа”. [30]

Таким образом, мы подходим к пониманию, что фактическая причина в отказе Израилю в праве на существование заключается в исламском праве, определяющим однажды завоёванную землю у неисламского народа вечной собственностью мусульманской общины!

Ясно, что предъявлять иудо-христианскому миру свои претензии на Палестину в таком виде мусульмане не могут. Поэтому они и предъявляют нам палестинцев в качестве народа, которому, якобы, принадлежит земля Палестины. В такой упаковке требования мусульман к евреям и западным странам становятся обоснованными уже в рамках иудо-христианской культуры.

В которой:
“Ни один народ ни в коем случае не может быть лишен принадлежащих ему средств существования” [3] , где под средством существования понимается земля.

А вот как интерпретировал это противоречие между исламским и иудо-христианским правом на землю один из самых известных арабских политических деятелей Гамаль Абдель Насер:
“Опасность представляет то, что Израиль может послужить примером для других зимми, сохранившихся на территориях, завоеванных джихадом, это может отбросить арабскую власть на первоначальные территории”. [36]

Несомненно, что под “первоначальными территориями” Г.А.Насер понимал Аравийский полуостров - родину арабского народа! Поэтому именно этим противоположным отношением к земле объясняется то, что локальная война между арабами и евреями за Палестину приобрела глобальное значение конфликта цивилизаций!

Несмотря на сделанные нами выводы, в следующей главе мы всё же постараемся уяснить, действительно ли на территории Палестины образовался новый народ “палестинцы”.

Здесь же мы обратим Ваше внимание, читатель, на то, что независимо от того, являются ли или нет палестинцы коренным этносом Палестины, мы уже пришли к убеждению, что таковыми являются евреи. И если еврейский народ такая же равноправная нация, как и все остальные на нашей планете, то никто не имеет права запрещать евреям селиться в любом месте Палестины, в которой евреи являются коренным этносом!

Запрещение евреям жить в Иордании и в Палестинской автономии, а также запрещение строительства и расширения поселений на “оккупированных территориях”, т. е. запрещение народу селиться на своей исконной земле (см.: “Современная карта Палестины”) соответствует фашистским законам, таким как, например, запрещавшим еврейским женщинам рожать в гетто!

Исходя из этого, действие в Израиле организаций, борющихся с еврейским строительством на тех или иных территориях, таких, например, как “Шалом ахшав”, следует немедленно прекратить, а членов подобных фашистских организаций судить за дискриминацию евреев и попытки осуществления геноцида еврейского народа.

Политики Израиля, США, ЕС и других стран, когда-либо предъявлявшие подобные требования, должны судебно преследоваться в Израиле как виновные в попытках осуществления преступления против человечности! Одновременно все международные требования к Израилю по прекращению строительства и создания еврейских поселений на “оккупированных территориях” следует немедленно отклонить, как несоответствующие ныне действующему международному праву, признающему равноправие всех без исключения наций!

Глава 4.2. Израильская специфика (Являются ли палестинцы коренным этносом Палестины)

Отрицающие право на существование государства Израиль утверждают, что со времени потери своей государственности (70 г.) до времени начала массового возвращения в Палестину (1881 г.) евреи составляли меньшую часть туземного населения.

За эти восемнадцать веков проживавшие в Палестине (см. карту) представители других этносов образовали новую общность - палестинцы, которую и следует ныне считать коренным народом!

Вследствие этого евреи, якобы, являются колонизаторами, пытающимися овладеть своими бывшими территориями, которые ныне принадлежат палестинцам.

Кто же такие палестинцы?

Некоторые утверждают, что современные палестинцы - это потомки древних филистимлян, которые и дали название Палестина данной географической местности.

В эпоху израильских царств филистимляне заселяли прибрежную равнину Палестины и вели бесконечные войны с древними евреями. Впоследствии потомки древних филистимлян, якобы, перемешались с представителями других народов, заселявших Палестину с древнего по настоящее время, в результате чего и образовался нынешний народ - палестинцы.

Подобное утверждение полностью опровергается разными историческими фактами.

Историки указывают, что уже в конце 8 века до н.э., после завоевания Палестины Ассирией, филистимляне перестали существовать как самостоятельная нация. [32] Дополнительно отмечают, что в 604 году до н.э. Навуходоносор полностью уничтожил остатки независимости филистимлянских городов и поголовно депортировал всех их жителей. [33] Окончательно же и бесповоротно филистимляне как народность исчезла после завоевания Малой Азии Александром Македонским в 332 году до н.э. В результате ожесточенного сражения войска Александра Македонского с жителями города Газа последние потомки смешанного населения с филистимлянами - мужчины были истреблены, а женщины и дети проданы в рабство. [34]

Этих исторических фактов достаточно для обоснованного утверждения, что современные палестинцы ни в коем случае не могут являться потомками древних филистимлян.

Как известно, антиримские восстания евреев (66-73 и 132-135 гг.н.э.) привели не только к утрате евреями собственной государственности, но и к опустошению Палестины и заселению её другими народами. [43] В результате гонений и преследований римскими властями, а в последствии и всеми другими завоевателями, начиная с этого времени, евреи перестают быть основным по численности населением на территории Палестины.

По мнению некоторых, потомки нееврейского населения того времени (после 135 г.), смешавшись с арабами в период арабского владычества (638-1099), и образовали палестинцев - нынешний коренной народ Палестины. Имеются и другие вариации на ту же тему, по которым палестинцы образовались в результате смешивания нееврейских жителей Палестины с арабами уже после падения государства крестоносцев или ещё позже.

В любом случае подчёркивается, что палестинцы - это новый этнос, отличный от арабов, который сформировался в Палестине ко времени начала массового возвращения евреев (1880 г.).

Однако для подобного утверждения также не имеется ни одного фактического обоснования. Не существует объективных признаков, по которым палестинцев можно отличить от арабов, жителей окружающих Палестину стран (Ливана, Сирии, Ирака, Саудовской Аравии, Египта)! Всех арабских жителей Палестины можно идентифицировать только как выходцев из одной из перечисленных арабских стран (см. карту)!

Карта Ближнего Востока - Израиль и арабские страны

У так называемого палестинского народа не существует палестинского языка или хотя бы палестинского диалекта арабского языка!

У так называемого палестинского народа не существует никакой специфической палестинской культуры, отличной от арабской культуры выходцев из перечисленных арабских стран!

У так называемого палестинского народа не существует никаких антропологических отличий от арабов из перечисленных арабских стран!

У так называемого палестинского народа не существует даже такого характерного элемента национальной культуры, как палестинская кухня!

В 1921 году на части Палестины англичанами был образован эмират Трансиордания, который в 1946 году был преобразован в независимое королевство.

Особо отметим, что “Заиорданье было выделено из состава еврейского национального очага и отдано под власть эмира Абдаллы ибн Хусейна как компенсация за изгнание французами его брата Фейсала из Дамаска”. [23]

По сути, это королевство и должно было стать национальным государством проживающих в нём палестинцев! Ведь король Иордании никогда не изгонял с выделенной ему части Палестины никакого другого народа, кроме еврейского! Однако Иорданию все почему-то считают арабским государством, а не палестинским?

Не это ли прямое доказательство того, что палестинского народа не существует?

Если так называемый палестинский народ существует, то почему в решении Генеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 года о разделе Палестины говорится о еврейском и об арабском государствах и совершенно игнорируется государство для палестинского народа?

Примечательно и то, что уже и в 2009 году на вопрос: “Кто такие палестинцы?”, мы находим очень странный ответ в официальных материалах Организации Объединённых Наций:

“Народ, стремящийся добиться самоопределения в своем отечестве” [37]

Странный потому, что невозможно дать разумное определение несуществующего народа!

Следует также отметить, что так называемый палестинский народ:

на территории Палестины не построил ни одного города (города Палестины, построены евреями или же потомками древних, не существующих уже народов, или же, наконец, завоевателями, примером чему является город Рамле);

на территории Палестины никогда не создавал своего национального государства;

самостоятельно или же как палестинское подразделение какой-либо армии, не участвовал ни в одной из многочисленных войн, происходивших на территории Палестины;

на территории Палестины не создал ни одного материального памятника своей национальной культуры.

Несомненно, что арабы смешивались с местным населением Палестины. Однако местное население было малочисленным и этнически разнородным. [43] С другой стороны, проживавшие на территории Палестины арабы не разорвали свои родственные и культурные связи с другими соплеменниками и в недостаточной мере обособились и укоренились на этой земле, чему способствовали бесконечные войны и разруха. [43]

В результате этих процессов на территории Палестины не сумел образоваться новый этнос - палестинцы, а появилось только название этого так и не родившегося народа! В то же время арабы, проживавшие и проживающие в Палестине, не утратили связи со своим этническим ядром, и поэтому они соответствуют классическому определению диаспоры.

Учёные выделяют ряд специфических периодов в истории Палестины со времени утраты евреями собственной государственности (70 г.) и до создания государства Израиль.

Период римско-византийского владычества (70-638).

Период арабского владычества (638-1099).

Период крестоносцев (1099-1291).

Период мамлюков (1291-1516).

Период османского владычества (1517-1917).

Период британского мандата (1917-1948).

Смена одного периода другим сопровождалась войнами, приносящими обильные кровопролития и разруху.

Войны не только убивали жителей Палестины, но и многих из них превращали в рабов, навсегда и не по своей воле покидавших родину.

Войны не только уничтожали произведенные товары и продукты, но ещё и разрушали дома, налаженные торговые и хозяйственные связи.

Войны наносили ущерб не только людям, но и природе Палестины.

Следует также обратить внимание и на то, что большинство из этих войн сопровождалось религиозной нетерпимостью, которая приводила к массовым истреблениям местного населения (евреев, мусульман, христиан и язычников).

В результате некогда густо заселённая и развитая Палестина к 1880 году превратилась в опустошённую и мало пригодную для жизни страну. [43] Об этом говорят и очевидцы, посещавшие страну до массового возвращения евреев, и сухие цифры фискального учёта. [39]

Общая численность населения Палестины в 1879 году по данным турецкой переписи составляла приблизительно 450.000 человек. [39]

В то время как в 2009 году эту же территорию населяют уже 17.589.775 (Газа-1.551.859, Израиль-7.233.701, Иордания – 6.342.948, Иудея и Самария-2.461.267). [40]

Тогда как, по данным С.М. Дубнова: “около миллиона иудеев погибло за все время войны с римлянами (66-70 гг.), а около ста тысяч было взято в плен”! [20]

Числа свидетельствуют!

Начиная с 1881 года, в Палестину начинают массово возвращаться евреи, привлекая в страну новые капиталы и арабских рабочих из близлежащих стран. [43, 44] Согласно некоторым источникам, например: “в 1935г зарегистрированная нелегальная эмиграция в Палестину состояла из: 64% мусульман и 36% евреев”. [38]

При этом особенно важно подчеркнуть, что если евреи возвращались в Палестину как на свою родину - в качестве коренного народа, то арабы приезжали сюда в качестве экономических мигрантов и создавали здесь ординарную арабскую диаспору. [43]

Поэтому только евреи осушали здесь малярийные болота, строили новые города, поселения, сёла, прокладывали новые дороги, создавали промышленность, сеть учебных заведений, и т.д., в то время как арабы, кроме разбоя, занимались ещё и исполнением разнообразных наёмных работ, к которым их привлекали, да ещё возделывали поля, когда-то отнятые у евреев! [43]

Точные данные по учёту населения Палестины отсутствуют по целому ряду объективных причин. Поэтому мы предлагаем читателю только качественную оценку демографических изменений в Палестине с 1880 года по настоящее время. Резонно принять за исходные показатели естественного прироста мусульман Палестины соответствующие показатели таких же мусульман в одной из арабских стран. Пусть это будет, например, Египет.

На 2009 год в Египте проживает 74,774 миллиона арабов мусульман. [40] В 1883 году всё население Египта составляло 6,8 миллионов человек. [41] За указанный период население возросло приблизительно в 11 раз.
На 2009 год в Израиле проживает 1,157 миллионов арабов мусульман. [40]
На 2009 год в Секторе Газа проживает 1,541 миллионов арабов мусульман. [40]
На 2009 год в Иудее и Самарии проживает 1,812 миллионов арабов мусульман. [40]
На 2009 год в Иордании проживает 6,216 миллионов арабов мусульман. [40]
На 2006 год в Сирии проживало 0,435 миллионов палестинцев (палестинских беженцев). [42]
На 2006 год в Ливане проживало 0,405 миллионов палестинцев (палестинских беженцев). [42]

Всего в настоящее время проживает более 11,566 миллионов палестинцев. В 1878 году в Палестине проживало приблизительно 0,4 миллионов арабов мусульман. [39]

За указанный период число палестинцев возросло в 29 раз!

Превышение естественного прироста населения у палестинцев в 2,6 раза по сравнению с египтянами (29 и 11) назовём: “Палестинским демографическим чудом”!

Мы объясняем это чудо массовой эмиграцией в Палестину арабов из ближайших стран в период с 1880 по 1948 годы, умышленными искажениями статистической отчётности арабскими демографами и вероятными приписками чиновников БАПОР (Ближневосточного Агентства ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ) численности палестинских беженцев.

Отсюда мы приходим к выводу, что палестинцы отличаются от остальных арабов только тем, что они или их предки когда-то проживали в Палестине в качестве экономических мигрантов и образовали здесь одну из арабских диаспор.

Подведём итог сказанному в главах 4.1 и 4.2.

Мы пришли к выводу, что евреи являются коренным народом Палестины, а все арабы, даже те, которые называют себя палестинцами, являются членами арабской диаспоры.

В заключение обращаюсь к политическим деятелям ЕС и США, которые очень близко к сердцу принимают “страдания” палестинского народа.

Уважаемые господа, палестинцы - это обычные экономические мигранты, точно такие же арабы, как и те, которые проживают в ваших странах.

В ваших странах они “страдают” никак не меньше, чем в Палестине!

Это они среди населения ваших стран - самые бедные, самые необразованные, самые нетрудоустроенные, самые “дискриминируемые” …

Это их среди населения ваших стран угнетают ваши демократические и христианские традиции.

Поэтому они и в ваших странах обязательно попытаются защитить себя от “страданий” и создать на ваших территориях новые арабские государства со столицами в Лондоне, в Париже, в Мадриде…

Помогая арабам создать на нашей земле ещё одно арабское государство, вы сеете ветер в Палестине, а пожнёте бурю на своей родине!

Глава 5. Возвращение из Палестины в Эрец-Исраэль

Предвижу скептическое отношение читателя к только что прочитанному названию главы. В самом-то деле, можно ли сегодня серьёзно говорить о возвращении евреев из Палестины в Эрец-Исраэль?
Вернуться в Эрец-Исраэль - это значит:

восстановить суверенитет еврейского народа над всей территорией Палестины;

ликвидировать политическое образование арабов на территории Палестины - королевство Иордания;

не допустить превращение Палестинской автономии в ещё одно арабское государство;

перенести за пределы Палестины мечеть Аль-Акса (Омара) и восстановить на её месте иудейский Храм;

преодолеть противостояние между светскими и религиозными евреями Эрец-Исраэль;

примирить нееврейских жителей с ролью лояльного национального меньшинства на всей территории Палестины и даже в тех её областях, где численность неевреев в общем составе населения превышает 50%;

вынудить мусульманский мир признать еврейский суверенитет над всей территорией Палестины;

вынудить христианский мир, несмотря на все свои многочисленные преступления против еврейского народа, превратиться в убеждённых идеологических союзников в утверждении еврейского суверенитета над всей территорией нынешней Палестины.

Как можно говорить сегодня об этих перечисленных задачах, когда весь мир против нас, и даже наши усилия спасти от уничтожения нынешнее государство Израиль многим кажутся неосуществимыми! Фантазировать, желать, молиться можно, но разговор о решении сформулированных задач на первый взгляд представляется безответственным, поскольку не видно никаких реальных предпосылок к достижению поставленных целей!

Конечно это так, если оставаться в рамках существующих идеологий, однако настоящая работа и призвана указать то новое направление общественной мысли, которое и позволит решить поставленные задачи, опираясь при этом прежде всего на демократические принципы решения межэтнических проблем в национальном государстве.

Однако прежде, чем остановить ваше внимание на способах решения поставленных проблем, считаю нужным напомнить вам те факты нашей еврейской истории, которые должны служить моральным фундаментом убеждённости в обязательном и положительном их решении, если не нами, то нашими потомками. Это необходимо сделать, потому что любые общественные движения, призванные решать самые актуальные проблемы, никогда не достигнут успеха, если они не опираются на убеждённость людей в справедливости, возможности и необходимости достижения декларируемых ими целей.

Еврейский народ за свою многовековую историю уже решил множество задач, которые по своей сложности превосходят изложенные в начале этой главы. Перечислим некоторые из них:

мы сумели сохраниться как народ, причём в исключительных условиях двухтысячелетнего рассеивания, массовых уничтожений, преследований и постоянного ассимиляционного давления;

мы сумели возродить язык иврит, на котором наш народ стал говорить после двухтысячелетнего перерыва;

мы сумели сохранить свою связь с землёй нашей древней родины - Эрец-Исраэль (Палестиной) не смотря на:

изгнание с Родины и разрушение в 586 г. до н.э. первого Храма вавилонянами;

изгнание с Родины и разрушение в 70 г. второго Храма римлянами;

изгнание с Родины и разрушение в 135 г. Иерусалима римлянами;

религиозные преследования евреев в Палестине с 313 г. по 638 г. римлянами;

религиозные преследования евреев в Палестине с 638 г. по 1099 г. арабами;

религиозные преследования евреев в Палестине с 1099 г. по 1291 г. крестоносцами;

религиозные преследования евреев в Палестине с 1291 г. по 1516 г. мамлюками;

религиозные преследования евреев в Палестине с 1516 г. по 1917 г. турками;

физическое сопротивление еврейской эмиграции в Палестину и ограничения прав евреев на свободную национальную жизнь в Палестине с 1917 г. по 1948 г. англичанами;

мы сумели вернуть к жизни опустошённую, заброшенную, заболоченную землю нашей древней Родины;

мы сумели воссоздать своё национальное государство и преобразовать географическую область, где ныне расположено государство Израиль, из глухой мировой периферии в мирового лидера во многих направлениях человеческой деятельности.

Все эти достижения нашего народа и являются гарантией того, что мы сумеем вернуться из Палестины в Эрец-Исраэль, если только возвращение станет нашей национальной задачей!

В настоящей статье мы уже предложили два пакета законов (Ценз диаспоры и Возвращение человека в родную для него национальную среду), позволяющие устранить множество обстоятельств, препятствующих нашему возвращению в Эрец-Исраэль. Настало время поговорить и о третьем пакете законов - “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)”.

Кнессет или же другая влиятельная общественная организация, такая как, например, партия “Ликуд”, должны создать экспертную комиссию из самых авторитетных в научном мире историков, этнологов, генетиков, юристов и т. д. причём не обязательно евреев, и поручить этой комиссии научно и юридически обосновать права евреев на территорию Палестины. Желательно также, чтобы эта же комиссия рассмотрела и обосновала незаконность претензий арабов-мусульман (палестинцев) на обладание территорией Эрец-Исраэль (Палестины). На основании заключения такой комиссии Кнессет должен принять пакет основных законов государства “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)”.

Такой пакет законов призван подтвердить, что на земле Эрец-Исраэль (Палестины) евреи являются коренным народом и в соответствии с этим имеют право, как и все другие народы в подобном случае (русские, англичане, немцы и т. д.), в пределах этой территории: постоянно проживать, строить свои поселения и города, а также свободно перемещаться.

В то же время действия любых лиц, государственных и общественных организаций, отрицающих, пропагандирующих отрицание или же пытающихся ограничить права евреев на территорию Эрец-Исраэль (Палестины), должны пресекаться законом, как и другие подобные проявления фашизма, как это случается с теми, кто отрицает факт Шоа (Холокоста).

Такой пакет законов позволит сразу же лишить легитимации те политические партии и общественные движения Израиля, которые пытаются осуществить фашистские программы: “Два государства для двух народов”, “Территории в обмен на мир”, “Прекращение оккупации”, “Раздел Иерусалима”, “Размежевание” и т. д. Подобный пакет законов, основанный на принципах справедливости, равноправия народов и антифашизма, может быть принят и парламентами дружественных Израилю стран Запада. В таком случае арабские агрессоры лишатся политической поддержки как внутри Израиля, так и в ведущих странах мира.

Действие в Израиле пакета законов “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)” сразу же позволит предотвратить:

превращение Палестинской автономии в Палестинское государство;

разрушение и эвакуацию еврейских поселений;

прекращение расширения и создания новых еврейских поселений;

ограничения на посещения евреями территорий, в настоящее время находящихся под юрисдикцией властей Палестинской автономии;

развитие политических процессов, приводящих к ограничениям израильского суверенитета.

Поскольку все эти предотвращаемые действия являются различными проявлениями фашизма, дискриминирующими евреев, то поэтому они и должны преследоваться международным правом!

Действие в Израиле пакета законов “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)” сразу же позволит начать процесс делегитимации королевства Иордания, как:

созданного в результате самоуправства державы-колонизатора Великобритании, вопреки праву еврейского народа на территории Палестины;

применяющего на своей территории фашистские законы, ограничивающие права евреев на проживание и приобретение недвижимого имущества.

Поскольку действия Великобритании и указанные законы Иордании являются различными проявлениями фашизма, дискриминирующими евреев, то поэтому они и должны преследоваться международным правом!

Действие в Израиле пакета законов “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)” сразу же позволит начать процесс делегитимации фашистских требований арабов-мусульман (палестинцев) на:

возвращение на территорию Израиля “палестинских” беженцев;

создание Палестинского государства;

раздел Иерусалима;

продолжение политической и вооружённой борьбы за освобождение Палестины от евреев.

Поскольку все эти требования являются различными проявлениями фашизма, дискриминирующими евреев, то поэтому они и должны преследоваться международным правом!

Действие в дружественных Израилю странах пакета законов “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)” сразу же позволит начать процесс делегитимации:

политических партий и движений, действующих в этих странах и поддерживающих фашистские политические процессы, ущемляющие права еврейского народа на Эрец-Исраэль (Палестину), такие как, например, “Два государства для двух народов”;

международного политического давления этих стран на государство Израиль с целью продвижения фашистских политических процессов типа “Два государства для двух народов”.

Всё это произойдёт потому, что в современном мире никто не может открыто поддерживать фашистские законы, а если евреи являются коренным народом Палестины, то различные ущемления наших национальных прав на эту землю и являются проявлением фашизма!

Действие в США, ЕС и других странах пакетов законов “Ценза диаспоры” и “Возвращение человека в родную для него национальную среду” в сочетании с процессами снижения зависимости Запада от экспорта нефти должно существенно снизить политическое влияние мусульманского мира, приведя его в соответствие с их вкладом в общемировое промышленное и научное производство. Это, в свою очередь, должно существенно снизить политические амбиции и возможности мусульман, а так же примирить их с реальным возвращением евреев в Эрец-Исраэль (Палестину).

Одновременное действие в странах Запада пакетов законов “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)”, “Ценза диаспоры” и “Возвращение человека в родную для него национальную среду” развернёт общественное сознание населения в сторону сочувствия и понимания интересов коренных народов различных стран. В свою очередь, это, а также и юридические преследования фашистов, отрицающих права евреев на Палестину, неминуемо приведёт к политической поддержке Израиля этими странами.

Действие этих же законов в Израиле должно привести к возвращению власти еврейского государства над всем мусульманским населением, включая и население Палестинской автономии. Последнее должно оградить страны Запада от необходимости содержать экономически и поддерживать политически бандитов ФАТАХа, сдерживавших исламский террор в границах Ближнего Востока. [19]

Всё это обязано превратить христианские страны в убеждённых идеологических союзников в утверждении еврейского суверенитета над всей территорией Эрец-Исраэль (Палестины).

Глава 6. Дорога к национальному консенсусу

Проживающему в Израиле национально-ориентированному еврею порой трудно понять, откуда берутся избиратели, голосующие за левые партии. Если о лидерах, пропагандирующих программу “Мирного процесса” и её различные тактические приложения: “Два государства для двух народов”, “Размежевание”, “Раздел Иерусалима” и другие, можно ещё подумать, что какие-то личные мотивы побуждают их действовать вопреки интересам Израиля, то эти соображения разбиваются вдребезги об устойчивую поддержку таких политиков приблизительно тридцатью процентами избирателей-евреев.

Кажется странным, что существование созданной благодаря “Мирному процессу” Палестинской автономии (ПА), постоянно угрожающей Израилю ракетами из сектора Газы, терактами и агрессивными требованиями своих официальных представителей, а также Вторая ливанская война и операция “Литой свинец” никоем образом не отразились на позиции этих избирателей. Более того, время от времени к этим тридцати процентам добавляется еще чуть больше половины из тридцати процентов колеблющихся избирателей-евреев, и тогда к власти приходит блок левых еврейских партий, поддерживаемый арабами.

Для того чтобы понять эту ситуацию, следует вникнуть в суть проблемы, которую поставила перед израильтянами победа в Шестидневной войне, приведшая к освобождению от оккупации Египтом - Gaza Strip (см. карту) и от оккупации Иорданией - West Bank (см. карту).

В настоящее время (2009 г.) между Средиземным морем и рекой Иордан на территории Палестины (см. карту) проживают 5.627.000 евреев [40] и 5.152.000 арабов-мусульман, а именно:

на территории Израиля, 1.157.000 человек [40];

на территории West Bank, 2.461.000 человек [40];

на территории Gaza Strip, 1.534.000 человек [40].

Даже если принять все возражения известного демографа профессора Йорама Этинггера [47] и других относительно численности населения ПА, то всё равно между Средиземным морем и рекой Иордан проживает более 3.000.000 арабов-мусульман.

Территории - West Bank (за исключением Восточного Иерусалима) и Gaza Strip,- освобождённые в Шестидневную войну, до сих пор не были аннексированы, и по этой причине их жители не участвовали в политической жизни государства. Однако если аннексировать территории и предоставить право их жителям избирать и быть избранными в Кнессет, то с учётом голосов арабов граждан Израиля и естественных противоречий между различными группами евреев, легко предугадать, что демократическим путём еврейское государство сразу же будет преобразовано в государство для всех, а позднее в ещё одно арабское.

Такая перспектива не устраивает ни левых, ни правых избирателей евреев!

Оставлять же статус освобождённых территорий неопределённым и не предоставлять их жителям политические права демократическое государство Израиль бесконечно долго тоже не может!

Поэтому в общественном сознании вызрели два способа решения этой проблемы. Лидеры правых партий, поддерживаемые правыми избирателями, предлагают всеми возможными способами сохранять статус-кво до того времени, пока не появится приемлемая программа выхода из этого кризиса. Лидеры левых разработали пакет программ, называемых “Мирный процесс”, и в соответствии с ним пытаются вернуть Израиль к границам, предшествующим Шестидневной войне (с незначительными корректировками), для того чтобы вывести из-под юрисдикции еврейского государства как можно больше арабских жителей Gaza Strip и West Bank.

Начатый в сентябре 1993 года “Мирный процесс” уже привёл к созданию ПА и ведёт к возникновению Палестинского государства.

Однако такой способ решения проблемы привёл не только к выводу из-под юрисдикции Израиля части арабского населения, но ещё и к утрате важных в оборонном и хозяйственном значении исконно еврейских территорий [40], и всё это в условиях перманентной войны между арабами и евреями за обладание Палестиной! Всё это вместе уже привело к ракетным обстрелам Сдерота и Ашкелона и неминуемо приведёт к ракетным обстрелам всех остальных городов страны, если и далее будет продолжаться процесс укрепления ПА и создания Палестинского государства.

Дополнительно отказ Израиля от контроля над населением ПА привёл к необходимости создания альтернативной государственной структуры, которую всемерно вынуждены поддерживать Западные страны да и сам Израиль. В противном случае это население станет базой и источником глобального исламского террора.

Таким парадоксальным образом, создав ПА, Израиль обрёк самого себя на беспрецедентное давление со стороны международного сообщества в пользу сил, стремящихся уничтожить еврейское государство. [19]

Кроме этого, такое решение, не затрагивая оставшееся арабское население Израиля, лишь только снижает уровень угрозы, исходящей от арабской демографической проблемы. Сама проблема остаётся, и необходимость её решения только перекладывается на следующие поколения евреев, если, конечно, вопреки ожидаемым результатам “Мирного процесса”, еврейское государство чудесным образом сумеет сохраниться.

Нужно отметить и то, что арабская демографическая проблема усугубляется глобальным конфликтом, вызванным мусульманской нетерпимостью к иным культурам. Мусульманская нетерпимость в сочетании с военной уязвимостью Израиля, возрастающей по мере продвижения “Мирного процесса”, приводят к увеличению открытой враждебности израильских арабов к еврейскому государству. В новостном потоке редкого дня не находятся прямые подтверждения сказанному.

Национальная составляющая конфликта между еврейским и арабским народами за одну и ту же землю, равно как и то, что лево-ориентированные граждане Израиля и сами считают освобождённые в Шестидневную войну территории оккупированными, придаёт арабам дополнительный стимул в борьбе за освобождение от евреев всей Палестины.

Нам представляется, что выходом из создавшегося политического тупика должны стать предлагаемые в этой статье решения, являющиеся альтернативой “Мирному процессу”.

Введение в Израиле пакетов законов: “О нерасторжимости связей между еврейским народом и Землёй Эрец-Исраэль (Палестиной)”, “Ценз диаспоры” и “Возвращение человека в родную для него национальную среду” позволит без потери исконно еврейских территорий вывести из политической жизни нашей страны не только арабов-мусульман, жителей West Bank и Gaza Strip, но ещё и арабов-мусульман граждан Израиля! Причём всего этого можно достичь без утраты демократических принципов и одновременно усилить еврейский характер государства!

Указанный пакет законов позволит:

ужесточить государственную защиту всех индивидуальных прав человека, не зависимо от его национальности, религиозной принадлежности и цвета кожи,

переориентировать политическую и юридическую систему Израиля на защиту коллективных прав еврейского народа,

пресечь пропаганду фашистских идей (о недопустимости проживания евреев в какой-либо части нашей родины Эрец-Исраэль (Палестине), об оккупации евреями освобождённых в Шестидневную войну территорий и Иерусалима, о возможности и необходимости передачи нашей земли под юрисдикцию других народов), а также действие соответствующих политических партий и движений,

закрепить за ивритом статус единственного государственного языка,

поставить под жесткий контроль государства всю систему народного образования, включая подсистемы национальных меньшинств (арабов-мусульман, арабов-христиан, друзов и т. д.), частных и религиозных школ,

создать государственную систему управления процессом эмиграции арабов с территории Палестины.

Следует отметить, что указанные пакеты законов позволяют лицам еврейского происхождения, но потерявшим свою еврейскую идентификацию, добровольно объединяться в диаспоры США, Канады, Австралии…
Таким образом они смогут решать свои личные проблемы вместо того, чтобы преобразовывать Израиль в своих частных интересах из еврейского национального в государство для всех его граждан, тем самым помогая нашим врагам.

Предлагаемые пакеты законов носят универсальный характер, отражают общечеловеческие ценности, полностью соответствуют современному международному праву и при этом защищают интересы еврейского народа.

Именно поэтому они способны разрешить наибольшую часть противоречий в нашем обществе: между левыми и правыми, между религиозными и светскими, между евреями и неевреями.

По этим же причинам аналогичные пакеты законов могут быть приняты и парламентами других стран мира, что приведёт к изменению их отношения к Израилю с активной или пассивной поддержки наших врагов на дружеское и взаимовыгодное плодотворное сотрудничество с еврейским государством в борьбе с нарастающей исламской экспансией.

Основным препятствием для реализации наших предложений мы видим в том, что многие плохо знают трёхтысячелетнюю историю беспримерной борьбы евреев за право жить в Палестине и бездумно принимают бездоказательные утверждения о существовании народа, именуемого ими палестинцами!

В знаниях сокрыто наше единство и наше историческое право на эту землю!

Сограждане, проверьте текст этой статьи на истинность, читая, сопоставляя и думая. Не относитесь к этому тексту как к ещё одному мнению. Я уверен, что мы можем стать единомышленниками, и только тогда совместными усилиями мы защитим нашу страну и будущее нашего народа.

Постарайтесь познакомить с этой статьёй своих друзей, но в особенности тех, кто реально способен реализовать эти предложения.

Я прошу вас, сделайте всё, что вы можете.

Литература

7. Юрий Семёнов. Этнос, нация, диаспора.
8. Гейдар Джемаль. Диаспоры и современное общество.
9. Диаспора как субъект социально-экономических процессов.
10. М.А. Поджарский. Конфликт цивилизаций. "Вестник Национальной академии наук Украины", 2002, №11.
11. Валентин Пруссакав. Мир под игом демократии, либерализма и капитализма. “Палестинский информационный центр”.
12. Гейдар Джемаль. Актуальные проблемы мировой Уммы.
13. Ф.К. Салтер. Этнические генетические интересы и биополитика.
14. Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам (принятой резолюцией № 1514 XV-ой Генеральной Ассамблеи ООН от 14 декабря 1960)
15. Декларация о принципах международного права, касающихся дружественных отношений и сотрудничества между государствами в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций от 24 октября 1970 г.
исходя вследствие этого из убеждения, что любая попытка, направленная на частичное или полное нарушение национального единства и территориальной целостности государства или страны или их политической независимости, не совместима с целями и принципами Устава
Википедия Право на самоопределение.
16. П.Ф.Лунгу. Государство, этнос, право.
http://law.edu.ru/doc/document.asp?docID=1122555
17. Лента новостей седьмого канала:
НЕ и НДИ требуют отстранить арабские партии от выборов
23:11 04 Января 2009
На выборы - без арабских партий?

17:30 12 Января 2009
Арабские партии призывают урезать полномочия ЦИК
08:40 22 Января 2009
18. И. Брускин. Материалы к разработке плана разрешения арабо-израильского конфликта.
19. И. Брускин. Для чего США и Европе срочно понадобилось государство Палестина.
20. С.М. Дубнов. Краткая история евреев.
21. История еврейского народа.
История Израиля (История еврейского народа)
История Израиля (Литература)
22. Очерки по истории еврейского народа. Под ред. С. Этингера
23. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк.
24. И.Вейнберг. Введение в Танах.
25. А. Клёсов. Происхождение евреев с точки зрения ДНК-генеалогии.
26. А. Клёсов. Поиски пропавших колен израилевых с помощью ДНК-генеалогии .
27. Ф.И. Успенский. История крестовых походов. СПб., 1900-1901
28. Ориана Фаллачи. Сила разума (отрывок из 1-й главы книги).
29. Распространение ислама в Азии и Африке.
30. Арабские завоевания. Халифаты Умайядов и Абассидов. Распространение ислама.
31. Говард Гриф. Юридические права еврейского народа на Землю Израиля в свете международного права.
32. Энциклопедия “Кругосвет”. Филистимляне.
33. Электронная еврейская энциклопедия. Филистимляне.
34. Опарин А.А. Всемирная история и пророчества Библии. Часть 1, гл.7. Филистимлянская держава.
35. Всемирная история. Энциклопедия. Том 3. Глава VII. Аравия к началу VII в. Арабские завоевания и арабский халифат (VII—X вв.)
36. Бат-Йеор. Причины арабской ненависти и страха.
37. Организация Объединённых Наций и вопрос о Палестине.
38. Фред Готтэйл. Демографическое оружие. Арабская эмиграция в Палестину в 1922-1931 годах.
48. Алекс Луговской. Мой Израиль. Османский период.
40. (4.2.9) Central Intelligence Agency - The World Factbook
41. (4.2.10). Египет.
42. (4.2.11) Википедия. Палестинские беженцы.
43. И. Брускин. Очерк по истории евреев в Палестине c 11 века до н. э. и до 1948 года.
http://aib06.narod.ru/ocherk.html#stand-1
44. Александр Риман. Кто же оккупировал Палестину?
45. А.Д.Элькинд. Антропологическое изучение евреев. Москва. 1912.
46. Электронная еврейская энциклопедия. Календарь.
47. Йорам Этинггер. Не пугайте евреев демографией!
48. Ари Шавит. Газета “Гаарец” март 2008 г. Интервью с Зеэвом Штернхелем.